四、俱泯義，即是第六事能隱理門。「並準前思四、俱泯義，即是第六事能隱理門。「並準前思之」者，一、以色即是空故，即空現而色隱也。良之」者，一、以色即是空故，即空現而色隱也。
良由顯空之他盡色之自故，事有顯理之能也。由顯空之他盡色之自故，事有顯理之能也。餘三可知。又有前四門必帶後四門，有後四餘三可知。
又有前四門必帶後四門，有後四門必帶前四門，合則通為四門全有之空、全門必帶前四門，合則通為四門全有之空、全空之有、故通合為四。「是則」下，二、會圓通結示空之有、故通合為四。「是則」下，二、會圓通結示經宗。「是則」者，承前之語也。由色有顯他、自盡經宗。
「是則」者，承前之語也。由色有顯他、自盡等不思議玄奧之德，故能或存或亡無有障等不思議玄奧之德，故能或存或亡無有障礙，具德之空或隱或顯逆順自在故。即幻有礙，具德之空或隱或顯逆順自在故。
即幻有之真空，即真空之幻有，圓妙融通無有異相，之真空，即真空之幻有，圓妙融通無有異相，故云合為一味圓通無寄，是其所詮之法故，故云合為一味圓通無寄，是其所詮之法故，經云「色不異空空不異色」等也。所以相違無經云「色不異空空不異色」等也。所以相違無礙及相作者，以緣起法有四義故。一、緣生故礙及相作者，以緣起法有四義故。
一、緣生故有，二、緣生故空，三、無性故有，四、無性故空。由有，二、緣生故空，三、無性故有，四、無性故空。由初及四二義別故，有相違義。由二及三有相初及四二義別故，有相違義。
由二及三有相作義，謂緣生故空。則有作於空，無性故有，即作義，謂緣生故空。則有作於空，無性故有，即空作於有。由上四義，同一緣起有不相礙義。空作於有。
由上四義，同一緣起有不相礙義。又由初二義有有望於空而成四義，由後二又由初二義有有望於空而成四義，由後二義有空望於有而成四義。謂由無性故有，有義有空望於有而成四義。
謂由無性故有，有廣己成他義；由無性故空，有泯他顯己義；由廣己成他義；由無性故空，有泯他顯己義；
由上二義無礙故，有俱存義；由上二義相形故，上二義無礙故，有俱存義；由上二義相形故，有自他俱泯義。有望於空，四義準之。又以無有自他俱泯義。
有望於空，四義準之。又以無性緣生故有，則非常見有見之有，為幻有；無性緣生故有，則非常見有見之有，為幻有；
無性緣生故空，則非斷見無見之空，為真空。幻性緣生故空，則非斷見無見之空，為真空。幻有即是不有有，真空即是不空空，非空非有有即是不有有，真空即是不空空，非空非有是中道義。以有與非有無二方為幻有，空與是中道義。
以有與非有無二方為幻有，空與非空無二為真空故，有非空與有無二為一非空無二為真空故，有非空與有無二為一幻有，空與非有無二為一真空，又幻有與真幻有，空與非有無二為一真空，又幻有與真空無二為一味法。上來並是鎮國和尚將此空無二為一味法。上來並是鎮國和尚將此
下页续读