妄法之有也；有能取所取無者，則有妄法之妄法之有也；有能取所取無者，則有妄法之無也。」又曰「遂令緣起之相相無不盡，無性之無也。」
又曰「遂令緣起之相相無不盡，無性之理理無不現。」經「不」下，後、別，三：初、唱經。經明六理理無不現。」經「不」下，後、別，三：初、唱經。
經明六不，而《中論》云「不生亦不滅，不常亦不斷，不一不，而《中論》云「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不去。」此明八不。清涼曰：「欲明亦不異，不來亦不去。」此明八不。
清涼曰：「欲明不生不滅含義無盡，略舉八不。」又曰：「然不生不生不滅含義無盡，略舉八不。」又曰：「然不生等，佛法之體、正教之要，義味無盡。釋有多門，等，佛法之體、正教之要，義味無盡。
釋有多門，略伸一兩。」是以賢首清涼約境行通別以釋略伸一兩。」是以賢首清涼約境行通別以釋斯義，破法顯理此為最要。《中論》曰「不生不滅斯義，破法顯理此為最要。
《中論》曰「不生不滅已，總破一切法。」又六八十不，若約顯儀無盡，已，總破一切法。」又六八十不，若約顯儀無盡，則經論異出不必更會。若言展轉相因互成，則經論異出不必更會。
若言展轉相因互成，由不來去得非一異，由不生滅得不斷常，會由不來去得非一異，由不生滅得不斷常，會亦無違。備如二祖，恐繁不錄。「二別」下，二、釋儀。亦無違。備如二祖，恐繁不錄。
「二別」下，二、釋儀。「初就」下，三、演釋，三：一、就位釋，二：初、直釋。「道前」「初就」下，三、演釋，三：一、就位釋，二：初、直釋。
「道前」者，疏主云：「謂見道前也」。「凡」者，內外二凡。今就者，疏主云：「謂見道前也」。「凡」者，內外二凡。
今就相顯，遍從外凡雜染眾生位說。論曰「為本際相顯，遍從外凡雜染眾生位說。論曰「為本際無邊煩惱藏所縛，從無始來生死趣中生滅無邊煩惱藏所縛，從無始來生死趣中生滅流轉，名眾生界。」故云謂凡夫等是生滅位。第流轉，名眾生界。」
故云謂凡夫等是生滅位。第一義空，性非生滅，故經以「不」不之，是以疏言一義空，性非生滅，故經以「不」不之，是以疏言「真空離此」等也。「道中」者，見修二道，十地位中「真空離此」等也。
「道中」者，見修二道，十地位中也。疏主曰：「又以十地說為見修」，故云「菩薩等也。疏主曰：「又以十地說為見修」，故云「菩薩等位」。「障染」等者，此約能所治障行以分垢淨。疏位」。
「障染」等者，此約能所治障行以分垢淨。疏主又云：「已斷障故名淨，斷未盡故名垢。」又修主又云：「已斷障故名淨，斷未盡故名垢。」
又修起淨德名淨，淨德未圓猶帶障故名垢。又異起淨德名淨，淨德未圓猶帶障故名垢。又異前位故名淨，異後位故名垢，真空離此故。經前位故名淨，異後位故名垢，真空離此故。
經「不之道後」等者，究竟位也。「今盡」者，疏主曰：「習「不之道後」等者，究竟位也。「今盡」者，疏主曰：「習氣亦盡也。」「萬德今圓」者，疏主曰：「福智圓滿，最氣亦盡也。」
「萬德今圓」者，疏主曰：「福智圓滿，最極淨也。」此皆染淨相翻緣修。若此性覺真空，極淨也。」此皆染淨相翻緣修。
若此性覺真空，不容有是，故總不之。首稜云：「云何是中更容不容有是，故總不之。首稜云：「云何是中更容
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