觀，八地菩薩。「慧」即慧光，九地菩薩。「灌頂」即觀，八地菩薩。「慧」即慧光，九地菩薩。
「灌頂」即十地菩薩。此三品大士，共除餘習無明之十地菩薩。此三品大士，共除餘習無明之緣。無明習相是舊煩惱，名之為「故」；即四住客緣。
無明習相是舊煩惱，名之為「故」；即四住客塵是新煩惱也。「二諦」即真俗，「理窮」即中道。得塵是新煩惱也。
「二諦」即真俗，「理窮」即中道。得此三觀諦現行，習氣皆盡也。「圓智無相」下此三觀諦現行，習氣皆盡也。
「圓智無相」下三，二、頌明妙覺地，即寂滅上忍也。得一切種三，二、頌明妙覺地，即寂滅上忍也。得一切種智圓滿、盡無明之相，故云圓智無相。得此無智圓滿、盡無明之相，故云圓智無相。
得此無相方為三界之主。《法華》亦云「今此三界皆是相方為三界之主。《法華》亦云「今此三界皆是我有」，喻云「是時宅主在門外立」等也。十地我有」，喻云「是時宅主在門外立」等也。
十地菩薩受第三十生，未名為盡；今妙覺菩薩不菩薩受第三十生，未名為盡；今妙覺菩薩不受此生，故名「盡」也。前三十生未盡不名大覺，受此生，故名「盡」也。
前三十生未盡不名大覺，佛地生盡故名「大覺」。得涅槃名「大寂」。無餘無佛地生盡故名「大覺」。得涅槃名「大寂」。
無餘無為，四魔不能破壞，如「金剛藏」。前三十生並有為，四魔不能破壞，如「金剛藏」。前三十生並有因盡果生，今大果圓滿更不復生，故云「報盡」。因盡果生，今大果圓滿更不復生，故云「報盡」。
盡未來際拔眾生苦，故悲無窮極也。「第一義盡未來際拔眾生苦，故悲無窮極也。「第一義諦」即涅槃，故「常安隱」，即常樂我淨。窮無明之諦」即涅槃，故「常安隱」，即常樂我淨。
窮無明之原、盡煩惱之性，不同外道斷見、聲聞證空，雖原、盡煩惱之性，不同外道斷見、聲聞證空，雖無得無成而妙智常照。上來頌五忍竟。長行無得無成而妙智常照。上來頌五忍竟。
長行偈頌互明五忍，而十地妙覺出沒不同，是乃偈頌互明五忍，而十地妙覺出沒不同，是乃大聖隨機轉文顯義者也。「三賢十聖」下第三大聖隨機轉文顯義者也。「三賢十聖」下第三八行總結歎五忍。文三：先歎法身果、後歎八行總結歎五忍。
文三：先歎法身果、後歎利益果。初中將明其勝，先且舉劣。三賢即地利益果。初中將明其勝，先且舉劣。
三賢即地前三十心，十聖即十地菩薩，此四十心同生前三十心，十聖即十地菩薩，此四十心同生華藏果報之土，非藏通教中果報。若藏教，唯華藏果報之土，非藏通教中果報。若藏教，唯是凡聖同居。若論通教，唯生有餘化城之土。是凡聖同居。
若論通教，唯生有餘化城之土。今言果報，即是別圓教人得無障礙生無障今言果報，即是別圓教人得無障礙生無障礙土。問：此中三賢十聖，為是別教、為是圓教？礙土。
問：此中三賢十聖，為是別教、為是圓教？答：正是圓教。問：圓教即合生常寂光，何故生答：正是圓教。
問：圓教即合生常寂光，何故生華藏？答：華藏之中別圓共生，以是因非果不華藏？答：華藏之中別圓共生，以是因非果不
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