愛佛智者習未斷故，故名「順道定」。「諦」謂審愛佛智者習未斷故，故名「順道定」。「諦」謂審實。以前六地但斷煩惱、未斷無明習氣，今第實。
以前六地但斷煩惱、未斷無明習氣，今第七地煩惱麁重早已斷盡故能諦了，未斷無七地煩惱麁重早已斷盡故能諦了，未斷無明習也。愛謂癡愛，由癡愛故受生死身，故《淨明習也。愛謂癡愛，由癡愛故受生死身，故《淨名》云「從癡有愛則我病生」。今七地中，永已斷名》云「從癡有愛則我病生」。
今七地中，永已斷故。「等觀」下三行，頌無生中品忍，即八地菩故。「等觀」下三行，頌無生中品忍，即八地菩薩也。此句標名舉位。「變生法身」者，七地分薩也。
此句標名舉位。「變生法身」者，七地分段報身已捨，變彼分段得變易法身，故云變段報身已捨，變彼分段得變易法身，故云變生。證法性理以成此身，故云法身。「入百恒生。
證法性理以成此身，故云法身。「入百恒土」下，明勝用。道前為過去，道中為現在，道土」下，明勝用。
道前為過去，道中為現在，道後為未來。「返照」者，照過去七地已前事。「樂後為未來。「返照」者，照過去七地已前事。
「樂虛」者，緣現在事。「無盡原」者，照未來事。七地雖虛」者，緣現在事。「無盡原」者，照未來事。
七地雖得無二之照，以其初證不明寂然；今至八地得無二之照，以其初證不明寂然；今至八地心更純熟，故常寂然也。「慧光開士」下，二頌心更純熟，故常寂然也。
「慧光開士」下，二頌無生上品忍，即九地善慧菩薩也。「常在無為」無生上品忍，即九地善慧菩薩也。「常在無為」等者，即動寂齊行也。「灌頂菩薩」下，第五等者，即動寂齊行也。
「灌頂菩薩」下，第五八行頌寂滅忍。文二：前五行頌下品、後三行八行頌寂滅忍。文二：前五行頌下品、後三行頌上品。初中言「灌頂」者，在十二法師之上故頌上品。
初中言「灌頂」者，在十二法師之上故名頂。《華嚴》二十七云「譬如輪王太子成就王名頂。《華嚴》二十七云「譬如輪王太子成就王相，取四大海水灌子頂上，即名灌頂大王。菩相，取四大海水灌子頂上，即名灌頂大王。
菩薩亦如是，受佛職時，諸佛以智水灌是菩薩薩亦如是，受佛職時，諸佛以智水灌是菩薩頂，名灌頂法王。」是名菩薩入智慧職地，即法頂，名灌頂法王。」是名菩薩入智慧職地，即法雲地菩薩也。為第四禪天王，有本云「五禪雲地菩薩也。
為第四禪天王，有本云「五禪王」者，即取欲界及四禪也。「始入金剛」等者，王」者，即取欲界及四禪也。「始入金剛」等者，以此定破無明，一切皆了也。從初歡喜終竟以此定破無明，一切皆了也。
從初歡喜終竟法雲有三十生，今但言「二十九生」者，以第三法雲有三十生，今但言「二十九生」者，以第三十生是其見受之身。於前二十九生已過，故十生是其見受之身。於前二十九生已過，故云「永以度」也。「下忍觀」者，結因分齊。「一轉妙覺」云「永以度」也。
「下忍觀」者，結因分齊。「一轉妙覺」者，結果分齊。雖即未得，轉心即得也。「等」即等者，結果分齊。
雖即未得，轉心即得也。「等」即等
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