標名位，謂以自、他、共、無因求色心二法不可標名位，謂以自、他、共、無因求色心二法不可得，於此得智，名無生忍。「所謂遠不動觀慧」者，得，於此得智，名無生忍。「所謂遠不動觀慧」者，此配位也。遠即第七遠行地，能至有功用心此配位也。
遠即第七遠行地，能至有功用心後邊故。不動即第八不動地，有相煩惱不能後邊故。不動即第八不動地，有相煩惱不能動故。觀慧即第九善慧地，四無礙解化眾生動故。
觀慧即第九善慧地，四無礙解化眾生故，亦能斷三界心色等煩惱。「習」者，二明除故，亦能斷三界心色等煩惱。「習」者，二明除障。前各斷一重，今雙斷正習也。「故現不障。
前各斷一重，今雙斷正習也。「故現不可說」下，三明攝化分齊云云。「復次寂滅忍」下，可說」下，三明攝化分齊云云。
「復次寂滅忍」下，第五辨寂滅忍。文四。初標名位三：一標第五辨寂滅忍。文四。
初標名位三：一標名者，前之四忍未盡法源，今之一忍寂諸心名者，前之四忍未盡法源，今之一忍寂諸心色、滅於想習，名寂滅忍云云。「佛與菩薩」下，二色、滅於想習，名寂滅忍云云。「佛與菩薩」下，二明證用。金剛是喻，三昧是定。有以煩惱如金明證用。
金剛是喻，三昧是定。有以煩惱如金剛，以其堅靳不可即斷，非佛智力無能斷者，剛，以其堅靳不可即斷，非佛智力無能斷者，如經中「龜甲羊角所能破者」，是此義也。有以如經中「龜甲羊角所能破者」，是此義也。
有以智慧如金剛，能破煩惱、不為彼損，亦《大經》中智慧如金剛，能破煩惱、不為彼損，亦《大經》中「如金剛寶缾無嘶破聲」，是其義也。今佛與「如金剛寶缾無嘶破聲」，是其義也。今佛與十地菩薩同用寂滅忍入金剛三昧也云云。十地菩薩同用寂滅忍入金剛三昧也云云。
「下忍中行」下，三配位。下忍即法雲，上忍即「下忍中行」下，三配位。下忍即法雲，上忍即佛也。「薩婆若」，此云一切智。又無礙道因位攝，佛也。
「薩婆若」，此云一切智。又無礙道因位攝，故名下忍；解脫道果攝，故名上忍。又法雲與故名下忍；
解脫道果攝，故名上忍。又法雲與佛同入金剛三昧，前心名菩薩、後心名佛，無佛同入金剛三昧，前心名菩薩、後心名佛，無有中間故但上下。前之四忍俱是因位，故有中間故但上下。
前之四忍俱是因位，故有三品。問：諸經有等覺，何故此中不立？答：若有三品。問：諸經有等覺，何故此中不立？
答：若
依餘經即合有三品，下品十地、中品等覺、上依餘經即合有三品，下品十地、中品等覺、上
品妙覺。今《般若》附通，不同別教，故但論法雲品妙覺。今《般若》附通，不同別教，故但論法雲即及佛地。故《大品》云「十地菩薩當知如佛」。如即及佛地。
故《大品》云「十地菩薩當知如佛」。如者，未是義。《大經》亦云「十地菩薩見性未了」，者，未是義。
《大經》亦云「十地菩薩見性未了」，此皆通教意也云云。「共觀第一義諦」下，第二此皆通教意也云云。「共觀第一義諦」下，第二辨除障。文三：初明所觀之境。同觀真諦而辨除障。
文三：初明所觀之境。同觀真諦而
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