相似，傳寫者謬，應作「住」字讀之。「三世諸佛」相似，傳寫者謬，應作「住」字讀之。「三世諸佛」下，二正嘆功德。文四：初嘆伏忍能生諸佛。下，二正嘆功德。
文四：初嘆伏忍能生諸佛。以伏忍為入道之初門、菩提之關鍵。誰人以伏忍為入道之初門、菩提之關鍵。
誰人出不由戶？故三世諸佛由此而生。「一切菩薩」出不由戶？故三世諸佛由此而生。
「一切菩薩」下。羅漢伏忍能生菩薩。大海有本，所謂眾下。羅漢伏忍能生菩薩。
大海有本，所謂眾流，眾流之本必有涓滴。菩薩之行本乎伏流，眾流之本必有涓滴。菩薩之行本乎伏忍，伏忍成立由於信心。若能發信心，入圓忍，伏忍成立由於信心。
若能發信心，入圓十住即斷無明。無明盤礴非一心三觀所不十住即斷無明。無明盤礴非一心三觀所不能斷，能斷之智從十信生。故佛嘆云「信心難」能斷，能斷之智從十信生。
故佛嘆云「信心難」也。「若得信心」下，三明功能。若得圓信心必也。「若得信心」下，三明功能。
若得圓信心必不退轉，即得入於初地之道。此中經文包含不退轉，即得入於初地之道。此中經文包含兩教：若約別教，即從十信漸進不退登於歡兩教：若約別教，即從十信漸進不退登於歡喜；若是圓教，十信心菩薩即不退轉便登初喜；
若是圓教，十信心菩薩即不退轉便登初住。圓教初住即別教初地，故《華嚴》及下經文住。圓教初住即別教初地，故《華嚴》及下經文亦以十住為十地也。「必不退」者，圓教十信必亦以十住為十地也。
「必不退」者，圓教十信必不退墮凡夫二乘及於三界。問：《本業瓔珞》說不退墮凡夫二乘及於三界。問：《本業瓔珞》說十住中，第六住正觀現前，值佛菩薩善知識十住中，第六住正觀現前，值佛菩薩善知識所護，則出七住常不退轉，七住以前名為退所護，則出七住常不退轉，七住以前名為退分。如佛初會有八萬人退，如淨目天子、法才分。
如佛初會有八萬人退，如淨目天子、法才王子、舍利弗等欲入七住，值惡因緣退落凡王子、舍利弗等欲入七住，值惡因緣退落凡夫不善惡中作大邪見。今此經中言不退夫不善惡中作大邪見。今此經中言不退者何耶？答人心如面各各不同，大聖隨機故者何耶？
答人心如面各各不同，大聖隨機故亦差別。有說十行菩薩性種人，猶退墮地亦差別。有說十行菩薩性種人，猶退墮地獄。又初阿僧祇劫猶退墮者，即入迴向人亦獄。
又初阿僧祇劫猶退墮者，即入迴向人亦有退墮。《瓔珞》第一說十住，第七名住不退，有退墮。《瓔珞》第一說十住，第七名住不退，七住已前即有退義。約教而斷，初阿僧祇退七住已前即有退義。
約教而斷，初阿僧祇退者三藏意，十行退者通意，十回向退者別者三藏意，十行退者通意，十回向退者別意，十信退者圓意。今云信心不退進入初住意，十信退者圓意。今云信心不退進入初住之地，即圓義也。「教化眾生」下，四明利他。上之地，即圓義也。
「教化眾生」下，四明利他。上
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