說有六諦，大有經是其一諦。彼經說云「此三說有六諦，大有經是其一諦。彼經說云「此三界外別有世界」，若言三界外別有眾生，同彼界外別有世界」，若言三界外別有眾生，同彼外道說也。實理而論，若言界外有眾生，即外道說也。
實理而論，若言界外有眾生，即同外道；若言無，即同二乘。諸佛菩薩見者即同外道；若言無，即同二乘。
諸佛菩薩見者即不有不無，不有不無即非如非異，非如非異不有不無，不有不無即非如非異，非如非異即不如三界見於三界。如斯等事，《法華》中佛即不如三界見於三界。如斯等事，《法華》中佛方顯了說也。「大王我常」下，第三引昔證方顯了說也。
「大王我常」下，第三引昔證今。我昔常說：斷三界煩惱果報盡名為佛。豈今。我昔常說：斷三界煩惱果報盡名為佛。
豈於三界外別有眾生耶？「自性清淨名薩云若於三界外別有眾生耶？「自性清淨名薩云若性」者，即正因佛性。一切眾生佛及菩薩同共性」者，即正因佛性。
一切眾生佛及菩薩同共有此，豈於三界外而更別有眾生可化也。有此，豈於三界外而更別有眾生可化也。「眾生本業」下，第三總結。文二：初總結五忍。「眾生本業」下，第三總結。
文二：初總結五忍。眾生本業即煩惱，諸佛菩薩未成道時亦有眾生本業即煩惱，諸佛菩薩未成道時亦有煩惱，由煩惱故修諸功德智慧今得成佛。佛煩惱，由煩惱故修諸功德智慧今得成佛。
佛本煩惱與今眾生無異，故名為本。「五忍中本煩惱與今眾生無異，故名為本。「五忍中十四忍具足」者，二結廣略。略即五忍，廣即十四忍具足」者，二結廣略。
略即五忍，廣即十四。謂三賢是三，十地及佛地成十四也。十四。謂三賢是三，十地及佛地成十四也。
上來答前問兼利他竟。「白佛言」下，第二答後上來答前問兼利他竟。「白佛言」下，第二答後問兼自利。文二：先問、後答。今初揲前問，是問兼自利。
文二：先問、後答。今初揲前問，是故更重申十地是菩薩本業。菩薩於生死菩故更重申十地是菩薩本業。
菩薩於生死菩提無染，名本業清淨。以淨法教化眾生，不同提無染，名本業清淨。以淨法教化眾生，不同凡夫二乘雜煩惱法化眾生也。問：雜煩惱化凡夫二乘雜煩惱法化眾生也。
問：雜煩惱化眾生有何失？答：自既有縛，豈能化他凡夫？則眾生有何失？答：自既有縛，豈能化他凡夫？
則師既墮，弟亦隨墮。二乘則謗佛敗法，於諸師既墮，弟亦隨墮。二乘則謗佛敗法，於諸眾生而起怨心，豈成利益耶？「佛言從一地」下，眾生而起怨心，豈成利益耶？
「佛言從一地」下，二答。文二：先略、後廣。初又三：初明淨業所二答。文二：先略、後廣。
初又三：初明淨業所依，謂從歡喜乃至法雲。問：何故但說十地？答：依，謂從歡喜乃至法雲。問：何故但說十地？
答：地前三賢，賢而非聖，不名本業清淨。妙覺一地前三賢，賢而非聖，不名本業清淨。妙覺一地妙果已圓，故於因中舉十地。答「自所行」地妙果已圓，故於因中舉十地。
答「自所行」
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