明昧不同，如《大經》云「如十地菩薩聞見佛明昧不同，如《大經》云「如十地菩薩聞見佛性，諸佛如來眼見佛性。」又十地菩薩名有上性，諸佛如來眼見佛性。」又十地菩薩名有上士，佛名無上士。又菩薩如十四夜月，佛如十士，佛名無上士。
又菩薩如十四夜月，佛如十五夜月等云云。「斷三界心習」者，二正辨除五夜月等云云。「斷三界心習」者，二正辨除障。前無生忍中雙斷心色麁習，今此忍中永障。
前無生忍中雙斷心色麁習，今此忍中永斷心法細習也。「無明盡相」下，三明二道差斷心法細習也。「無明盡相」下，三明二道差別之相。「無明盡相為金剛」者，此無礙道也。別之相。
「無明盡相為金剛」者，此無礙道也。言盡相者，未盡之義，如煙是火相而未是火。言盡相者，未盡之義，如煙是火相而未是火。
金剛喻定。是盡無明之相，而無明未盡。問：若金剛喻定。是盡無明之相，而無明未盡。
問：若無明未盡，應是煩惱。何故前文佛與菩薩同無明未盡，應是煩惱。何故前文佛與菩薩同入此定？答：無明之性即是於明，如燈生時即入此定？
答：無明之性即是於明，如燈生時即同滅時，只以一念無明心變為明，微明即菩同滅時，只以一念無明心變為明，微明即菩薩、大明即佛也。「盡相無相為薩婆若」者，此解薩、大明即佛也。「盡相無相為薩婆若」者，此解脫道。前金剛下定但盡色心麁細之相，不脫道。
前金剛下定但盡色心麁細之相，不得名一切智；今佛地非但盡相亦盡無相，故得名一切智；今佛地非但盡相亦盡無相，故得名一切智，可謂緣觀雙冥境智俱寂也。「超得名一切智，可謂緣觀雙冥境智俱寂也。
「超度世諦」下，第三約諦辨異。三賢多住世諦，十度世諦」下，第三約諦辨異。三賢多住世諦，十地多住真諦。真諦即無，世諦即有。超世諦故地多住真諦。
真諦即無，世諦即有。超世諦故非有，超真諦故非無，非有非無即薩云若。問：非有，超真諦故非無，非有非無即薩云若。
問：薩婆若、薩云若有何差別？答：有二說，一云薩婆若、薩云若有何差別？答：有二說，一云同、二云異。同者，彼此無殊。異者，薩婆若是同、二云異。
同者，彼此無殊。異者，薩婆若是一切智，薩云若一切種智。今謂說五忍文一切智，薩云若一切種智。
今謂說五忍文寂滅忍中既唯分二品，不應更有薩婆若、薩寂滅忍中既唯分二品，不應更有薩婆若、薩云若之別。復說即有密明等覺之義，即於寂云若之別。復說即有密明等覺之義，即於寂滅忍中有上中下，下即十地、中一切智、上一滅忍中有上中下，下即十地、中一切智、上一切種智。若依經超度二諦外為第十一地薩切種智。
若依經超度二諦外為第十一地薩云若者，即依前釋云云。「無緣大悲」下，四明云若者，即依前釋云云。「無緣大悲」下，四明攝化分齊。文二：今初略者，一切眾生在攝化分齊。
文二：今初略者，一切眾生在於三界，佛以大悲而濟拔之。《法華》云「諸子游於三界，佛以大悲而濟拔之。《法華》云「諸子游
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