成比丘眾，天心出家行菩薩行也。「五忍功德」成比丘眾，天心出家行菩薩行也。「五忍功德」下，二別嘆五忍。「三賢十聖」是因位，名「忍中下，二別嘆五忍。
「三賢十聖」是因位，名「忍中行」。佛居果地窮原盡理，名「能盡原」。又十四皆行」。佛居果地窮原盡理，名「能盡原」。
又十四皆云正士者，即四十一地也。十地為十，住行云正士者，即四十一地也。十地為十，住行向及等覺名為四，成十四大士。圓教十四向及等覺名為四，成十四大士。
圓教十四聖人，皆以一心三觀諦了諸法名忍中行，毘聖人，皆以一心三觀諦了諸法名忍中行，毘盧遮那眾行休息名能盡原云云。「佛眾法海」盧遮那眾行休息名能盡原云云。「佛眾法海」下一行，三嘆一體三寶。佛是佛寶，眾是僧寶，下一行，三嘆一體三寶。
佛是佛寶，眾是僧寶，法是法寶。包含如海、蘊積如藏，故「無量功德法是法寶。包含如海、蘊積如藏，故「無量功德攝在其中」也。「十善菩薩」下，第二別頌十四攝在其中」也。
「十善菩薩」下，第二別頌十四忍。文五：初、九行頌伏忍；二、十行頌信忍；三、八忍。文五：初、九行頌伏忍；
二、十行頌信忍；三、八行頌順忍；四、十行頌無生忍；五、八行頌寂滅行頌順忍；
四、十行頌無生忍；五、八行頌寂滅忍。初文二：前兩行頌伏忍方便，即十信也。復忍。
初文二：前兩行頌伏忍方便，即十信也。復有七行頌伏忍功德，即三賢也。初文二：先有七行頌伏忍功德，即三賢也。
初文二：先一行明離過、次一行明攝位。今初。古人云：一行明離過、次一行明攝位。今初。
古人云：十信菩薩由發大心求出三界，雖未能出，已十信菩薩由發大心求出三界，雖未能出，已能遠離惡道等苦，故言長別。今則不然。若別能遠離惡道等苦，故言長別。今則不然。
若別教十信是外凡，未能暫離，豈能長別？若圓教教十信是外凡，未能暫離，豈能長別？若圓教十信斷三界惑，至十住初即斷界外無明等十信斷三界惑，至十住初即斷界外無明等惑，以其但斷三界四住與羅漢齊，長別苦海，惑，以其但斷三界四住與羅漢齊，長別苦海，與二乘人同生方便有餘土。若羅漢支佛，於與二乘人同生方便有餘土。
若羅漢支佛，於彼土遇餘佛為說《法華經》，即成菩薩進斷無彼土遇餘佛為說《法華經》，即成菩薩進斷無明。若十信菩薩，縱未聞《法華》，亦能漸次自斷明。若十信菩薩，縱未聞《法華》，亦能漸次自斷無明，豈以不生惡道便是長別苦海？問：此十無明，豈以不生惡道便是長別苦海？
問：此十信與別教中何位相似？答：奪而論之，別教地信與別教中何位相似？答：奪而論之，別教地前次第修證，十住修從假入空觀，十行修從前次第修證，十住修從假入空觀，十行修從空入假觀，十迴向修中道正觀，圓教十信即空入假觀，十迴向修中道正觀，圓教十信即能圓修三觀，不可論同。與而言之，即別教能圓修三觀，不可論同。
與而言之，即別教十迴向齊。問：與前二教何位齊？答：奪而論之，十迴向齊。問：與前二教何位齊？
答：奪而論之，
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