寂也，智光普照即動也。「焰勝法現」下二兩寂也，智光普照即動也。「焰勝法現」下二兩行，總結。焰即前四地，勝即五地，法現即六行，總結。
焰即前四地，勝即五地，法現即六地。此三菩薩得中道觀，不起有無二相，以正地。此三菩薩得中道觀，不起有無二相，以正觀水洗無明垢也。「空慧」等者，即色心俱空觀水洗無明垢也。
「空慧」等者，即色心俱空也。「還觀」等者，即色心俱假也。「遠達無生」也。「還觀」等者，即色心俱假也。
「遠達無生」下，第四頌無生忍。一頌為三：前五行頌七下，第四頌無生忍。一頌為三：前五行頌七地下忍、次三行頌八地中忍、後兩行頌九地地下忍、次三行頌八地中忍、後兩行頌九地上忍。初文二：初釋行相、二斷惑分齊。今初。上忍。
初文二：初釋行相、二斷惑分齊。今初。
「遠達無生」，《大品》云「七地深入無生」，深入、遠達「遠達無生」，《大品》云「七地深入無生」，深入、遠達義相似也。不同六地證有間斷，至法之源故義相似也。不同六地證有間斷，至法之源故云深入。深入即遠行地，隣近第八地，故復云深入。
深入即遠行地，隣近第八地，故復云遠行，遠行地即遠達也。「常萬億等」者，明云遠行，遠行地即遠達也。「常萬億等」者，明化用。略舉大數，故云萬億。「未度」下，明損生。「未化用。
略舉大數，故云萬億。「未度」下，明損生。
「未度報身」者，分段身是也，盡此一身即入變易度報身」者，分段身是也，盡此一身即入變易故。《智論》云「七地菩薩未捨肉身」。又二十一故。《智論》云「七地菩薩未捨肉身」。
又二十一生中，未度末後一生也。雙觀二諦故云「等生中，未度末後一生也。雙觀二諦故云「等觀」。又色心二法無差別相，故云等觀。別教觀」。
又色心二法無差別相，故云等觀。別教七地猶有功用，進入八地無功用心，中道法七地猶有功用，進入八地無功用心，中道法流至薩婆若海，此別接通意也。始入無緣金流至薩婆若海，此別接通意也。
始入無緣金剛忍，則不受三界分段身，此乃預說八地已剛忍，則不受三界分段身，此乃預說八地已上功德，以其必能致此勝神，不久的得，故先上功德，以其必能致此勝神，不久的得，故先說也。亦猶教聲聞人先嘆當果矣。中道第一說也。亦猶教聲聞人先嘆當果矣。
中道第一義諦，對真俗即是「第三」。一中一切中，故云「無義諦，對真俗即是「第三」。一中一切中，故云「無二照」。從初地至七地，各有下中上三品，三七二照」。
從初地至七地，各有下中上三品，三七即二十一。生生之中皆觀諸法空寂，以此為即二十一。生生之中皆觀諸法空寂，以此為行也。「三界愛習」下，二明斷惑分齊。七地菩行也。
「三界愛習」下，二明斷惑分齊。七地菩薩斷現行，此斷習氣。如《十地經》云「此遠行薩斷現行，此斷習氣。
如《十地經》云「此遠行地不名有煩惱者，一切煩惱不行故。貪求如地不名有煩惱者，一切煩惱不行故。貪求如來智者未滿足故，不名有煩惱。」此經亦爾，來智者未滿足故，不名有煩惱。」
此經亦爾，
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