戲來入此宅」，長行即云「長者驚入火宅」；《淨名》戲來入此宅」，長行即云「長者驚入火宅」；《淨名》云「菩薩病者從大悲起」，皆此意也。大悲是能云「菩薩病者從大悲起」，皆此意也。
大悲是能化心，眾生是所化境，薩婆若是能化體。大悲化心，眾生是所化境，薩婆若是能化體。大悲有三：一眾生緣悲，外道亦有；二法緣悲，二乘有三：一眾生緣悲，外道亦有；
二法緣悲，二乘亦有；三無緣悲，唯佛獨有。「善男子」下，第二亦有；三無緣悲，唯佛獨有。
「善男子」下，第二依宗廣釋。文三：初約正理。「三界」者，欲、色、無色依宗廣釋。文三：初約正理。
「三界」者，欲、色、無色等三也。「藏」者，能含六道四生也。「果」者，分段報等三也。「藏」者，能含六道四生也。
「果」者，分段報果也。「報」者，苦樂等報也。「二十二根」者，眼等六果也。「報」者，苦樂等報也。
「二十二根」者，眼等六根、苦樂憂喜捨五，成十一根；男女命三，信進根、苦樂憂喜捨五，成十一根；男女命三，信進念定慧等五，成十九根；未知根、欲知根、知已念定慧等五，成十九根；
未知根、欲知根、知已根，成二十二根。二十一根不出分段三界，知根，成二十二根。二十一根不出分段三界，知已根不出變易三界。「諸佛三身亦不出三界」已根不出變易三界。
「諸佛三身亦不出三界」者，以法身即應化也。《大經》云「今我此身即者，以法身即應化也。《大經》云「今我此身即是法身」，《法華》云「常在靈鷲山及餘諸住處」，《普是法身」，《法華》云「常在靈鷲山及餘諸住處」，《普賢觀》云「釋迦牟尼名毘盧遮那，遍一切處」，《華賢觀》云「釋迦牟尼名毘盧遮那，遍一切處」，《華嚴》云「亦名釋迦，亦名舍那」等，既知三身即一嚴》云「亦名釋迦，亦名舍那」等，既知三身即一身，亦須知界外即界內也。「三界外無眾生」身，亦須知界外即界內也。
「三界外無眾生」下，二明聽說。說云界外有眾生可化者，此下，二明聽說。說云界外有眾生可化者，此外道說，非佛說也。問：界外實無眾生耶？答：聖外道說，非佛說也。
問：界外實無眾生耶？答：聖教不同，有無異說。此經則云界外無眾生，餘教不同，有無異說。
此經則云界外無眾生，餘經則有。《法華》云「餘國作佛，三百由旬外權置經則有。《法華》云「餘國作佛，三百由旬外權置化城。」《淨名》云「上方界分度如四十二恒佛土，化城。」
《淨名》云「上方界分度如四十二恒佛土，有佛名香積。」若界外無人，豈容三界內上方有佛名香積。」若界外無人，豈容三界內上方更有爾許佛土耶？故知亦有。問：此經云無、餘更有爾許佛土耶？
故知亦有。問：此經云無、餘經云有，如何會通？答：此經云無，無變易眾生；經云有，如何會通？
答：此經云無，無變易眾生；餘經云有，有變易眾生。故《大論》云「聲聞生界餘經云有，有變易眾生。
故《大論》云「聲聞生界外白銀世界，無煩惱名。只約無煩惱，即云無外白銀世界，無煩惱名。只約無煩惱，即云無眾生。而聲聞無明未斷，豈實無耶？」此文正是眾生。
而聲聞無明未斷，豈實無耶？」此文正是通教意，偏論界內煩惱眾生也。衛世師外道通教意，偏論界內煩惱眾生也。
衛世師外道
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