現見一切境界？故說如幻，幻法雖無，分明可現見一切境界？故說如幻，幻法雖無，分明可見。又疑云：幻法既無，人何愛著？故說如陽焰，見。
又疑云：幻法既無，人何愛著？故說如陽焰，渴鹿謂之水，愛著奔趣。又疑云：渴鹿畢竟不渴鹿謂之水，愛著奔趣。
又疑云：渴鹿畢竟不得水，貪者如何皆得受用？故說如夢，夢中所得水，貪者如何皆得受用？故說如夢，夢中所見亦得受用。又疑云：夢造善惡，寤無業報，夢見亦得受用。
又疑云：夢造善惡，寤無業報，夢打尊長，寤無憂懼。故說如影、如響，雖全無體，打尊長，寤無憂懼。故說如影、如響，雖全無體，明鏡對色、空谷對聲，妍媸高低，一一皆應，必明鏡對色、空谷對聲，妍媸高低，一一皆應，必無雜亂，必無參差。又疑云：苦都無實，菩薩何無雜亂，必無參差。
又疑云：苦都無實，菩薩何以作利樂事？故說如化，謂變化者，雖知不實以作利樂事？故說如化，謂變化者，雖知不實而化事。○三、會通秦譯經本。夢幻泡影空理而化事。
○三、會通秦譯經本。夢幻泡影空理全彰，露、電二喻無常足顯，悟真空則不住諸全彰，露、電二喻無常足顯，悟真空則不住諸相，觀生滅則警策修行，妙符破相之宗，巧示相，觀生滅則警策修行，妙符破相之宗，巧示亡情之觀。○魏譯九喻，秦本略者，以星燈有亡情之觀。
○魏譯九喻，秦本略者，以星燈有體，雲種含生，恐難契空心，潛滋相想，取意之體，雲種含生，恐難契空心，潛滋相想，取意之譯，妙在茲焉。○第三、流通分。譯，妙在茲焉。○第三、流通分。
佛說是經已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、佛說是經已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天、人、阿修羅，聞佛優婆塞、優婆夷，一切世間天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。尼者，此云女也。所說，皆大歡喜，信受奉行。尼者，此云女也。
優婆塞，此云近事男；優婆夷，此云近事女。親優婆塞，此云近事男；優婆夷，此云近事女。
親近比丘、比丘尼而承事故。阿修羅，此云非天。近比丘、比丘尼而承事故。阿修羅，此云非天。
皆大等者，《文殊所問經》云「有三種義歡喜奉皆大等者，《文殊所問經》云「有三種義歡喜奉行：一、說者清淨，不為取著利養所染；二、所說行：一、說者清淨，不為取著利養所染；二、所說清淨，以如實知法體；三、得果清淨。」○無著云：清淨，以如實知法體；
三、得果清淨。」○無著云：「若聞如是義，於大乘無覺，我念過於石，究竟「若聞如是義，於大乘無覺，我念過於石，究竟無因故。」天親云：「諸佛希有總持法，不可稱量無因故。」
天親云：「諸佛希有總持法，不可稱量深句義，從尊者聞及廣說，迴此功德施群生。」深句義，從尊者聞及廣說，迴此功德施群生。」大雲云：「大聖說經，妙理斯畢，二空圓極，四眾大雲云：「大聖說經，妙理斯畢，二空圓極，四眾奉行。」肇云：「同聽齊悟，法喜蕩心，服翫遵式，永奉行。」
肇云：「同聽齊悟，法喜蕩心，服翫遵式，永崇不朽。」資聖云：「般若深經，三世佛母，聞經四崇不朽。」資聖云：「般若深經，三世佛母，聞經四
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