為本，非顛倒功德。」論云「顯示福非顛倒，佛智為本，非顛倒功德。」論云「顯示福非顛倒，佛智為本，故福有者，取相也；福無者，離相也。」問：福為本，故福有者，取相也；
福無者，離相也。」問：福性空故福多者，前說妄心性空，妄亦應多。答：性空故福多者，前說妄心性空，妄亦應多。
答：福以佛智為本，順於性空，故悟性空，福則甚福以佛智為本，順於性空，故悟性空，福則甚多；心識顛倒，違於性空故悟性空，則心識都多；心識顛倒，違於性空故悟性空，則心識都盡。十七、斷無為何有相好疑。論云「若諸佛以盡。
十七、斷無為何有相好疑。論云「若諸佛以無為得名，云何諸佛成就相好而名為佛？此無為得名，云何諸佛成就相好而名為佛？
此約法身佛故以為疑。」○斷之文二：○初、由無身約法身佛故以為疑。」○斷之文二：○初、由無身故現身。故現身。
「須菩提！於意云何？佛可以具足色身見不？」「不「須菩提！於意云何？
佛可以具足色身見不？」「不也。世尊！如來不應以具足色身見。何以故？如也。
世尊！如來不應以具足色身見。
何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」即隨形好也，如鏡中無物方能現物，故身。」
即隨形好也，如鏡中無物方能現物，故論云：「法身畢竟非色身、非諸相，然相好二種論云：「法身畢竟非色身、非諸相，然相好二種亦非不佛，此二不離法身故。是故此二亦得亦非不佛，此二不離法身故。是故此二亦得言無，故說非身；亦得言有，故說成就。」○二、由言無，故說非身；
亦得言有，故說成就。」○二、由無相故現相。無相故現相。
「須菩提！於意云何？如來可以具足諸相見不？」「須菩提！於意云何？
如來可以具足諸相見不？」「不也。世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？「不也。
世尊！如來不應以具足諸相見。
何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。」如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。」
即三十二相也，一一如前色身中說。十八、即三十二相也，一一如前色身中說。十八、斷無身何以說法疑。論云「若如來色身相好斷無身何以說法疑。
論云「若如來色身相好不可得見，云何言如來說法？」○斷之文三：○不可得見，云何言如來說法？」○斷之文三：○初、遮錯解。初、遮錯解。
「須菩提！汝勿謂如來作是念：『我當有所說法。』「須菩提！汝勿謂如來作是念：『我當有所說法。』
莫作是念。」谷中無人能作音聲故。○二、釋所莫作是念。」谷中無人能作音聲故。
○二、釋所以。以。「何以故？若人言如來有所說法即為謗佛，不「何以故？
若人言如來有所說法即為謗佛，不能解我所說故。」世尊達諸法空畢竟無執，能解我所說故。」世尊達諸法空畢竟無執，
下页续读