眾生，是故秦譯加不誑語。○二、離執。眾生，是故秦譯加不誑語。○二、離執。
「須菩提！如來所得法，此法無實、無虛。」無實「須菩提！如來所得法，此法無實、無虛。」
無實者，如言說性非有故。無虛者，不如言說自性者，如言說性非有故。無虛者，不如言說自性故有。○十、斷如遍有得、無得疑，論云「若聖人故有。
○十、斷如遍有得、無得疑，論云「若聖人以無為真如法得名，彼真如一切時處恒有，以無為真如法得名，彼真如一切時處恒有，何故有得者、有不得？」○斷之文二：○初、舉喻斷何故有得者、有不得？」○斷之文二：○初、舉喻斷疑。疑。
「須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入「須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入闇則無所見；若菩薩心不住法而行布施，如闇則無所見；
若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。」論云「無智住人有目，日光明照，見種種色。」論云「無智住法，心不清淨故不得；有智不住法，心清淨故法，心不清淨故不得；
有智不住法，心清淨故得。」有目者，如得對治法。日光者，如所治闇，盡得。」有目者，如得對治法。
日光者，如所治闇，盡能治現前。空喻真如，色喻性上萬德。○二、讚能治現前。空喻真如，色喻性上萬德。
○二、讚經功德，二：○初、總標。經功德，二：○初、總標。「須菩提！當來之世，若有善男子、善女人能於「須菩提！
當來之世，若有善男子、善女人能於此經受持讀誦，則為如來以佛智慧悉知是此經受持讀誦，則為如來以佛智慧悉知是人、悉見是人，皆得成就無量無邊功德。」無人、悉見是人，皆得成就無量無邊功德。」無著云：「讀誦者，此說受持因故，為欲受故讀、為著云：「讀誦者，此說受持因故，為欲受故讀、為欲持故誦。」論云「受持修行，依總持法故；讀誦欲持故誦。」
論云「受持修行，依總持法故；讀誦修行，依聞慧廣故。是則從他聞法，內自思惟，修行，依聞慧廣故。
是則從他聞法，內自思惟，得修行智也。」故偈云「修從他及內。」○二、別顯，得修行智也。」故偈云「修從他及內。」
○二、別顯，十：初、捨命不如，二：○初、捨命福。十：初、捨命不如，二：○初、捨命福。「須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河「須菩提！
若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施、中日分復以恒河沙等身布施、沙等身布施、中日分復以恒河沙等身布施、後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施。」偈云「以事及時大，福千萬億劫以身布施。」偈云「以事及時大，福中勝福德。」○二、信經福。中勝福德。」
○二、信經福。「若復有人聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何「若復有人聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受、持、讀、誦、為人解說？」信經劣於持說，況書寫、受、持、讀、誦、為人解說？」
信經劣於持說，
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