翳喻相。論云「如目有翳則見毛輪等色，觀有翳喻相。論云「如目有翳則見毛輪等色，觀有為法亦爾，以顛倒見故。」無著云：「人、法、我見如為法亦爾，以顛倒見故。」
無著云：「人、法、我見如翳，以取無義故。」○三、燈喻識。燈約膏油，相續翳，以取無義故。」○三、燈喻識。
燈約膏油，相續不絕；識依貪愛，生死無休。○二、著所住味相。不絕；識依貪愛，生死無休。
○二、著所住味相。論云「幻喻所依住處，以器世間種種差別，無論云「幻喻所依住處，以器世間種種差別，無一體實故。」無著云：「味着顛倒境故。」大雲云：「幻一體實故。」
無著云：「味着顛倒境故。」大雲云：「幻出城郭誑人，識變山河不實故。」○三、隨順過出城郭誑人，識變山河不實故。」
○三、隨順過失相，自身及受用是過失，觀此無常是名隨失相，自身及受用是過失，觀此無常是名隨順。又解云：隨順身受即是過失。文二：○初：露順。又解云：隨順身受即是過失。
文二：○初：露喻身。論云「身亦如是，少時住故。」二、泡喻受。論喻身。論云「身亦如是，少時住故。」
二、泡喻受。論云「所受用事亦復如是，以受想因。」三、法不定云「所受用事亦復如是，以受想因。」
三、法不定故，無著云「顯示隨順苦體以受如泡故。」《功德故，無著云「顯示隨順苦體以受如泡故。」《功德施》云：「觀察壽如水泡，或始生未成體、或纔生、施》云：「觀察壽如水泡，或始生未成體、或纔生、或暫停住，即歸散滅。」○四、隨順出離相。無著或暫停住，即歸散滅。」
○四、隨順出離相。無著云：「隨順人、法無我，故得出離。」文三：○初、夢喻云：「隨順人、法無我，故得出離。」
文三：○初、夢喻過去。無著云：「彼過去行，以所念處故如夢。」論過去。無著云：「彼過去行，以所念處故如夢。」
論云「應觀過去所有集造同於夢境，但唯念性云「應觀過去所有集造同於夢境，但唯念性故。」《功德施》云「觀察作者，如夢中隨見聞之境、故。」《功德施》云「觀察作者，如夢中隨見聞之境、以念分別熏習住故，雖無作者，種種境界分以念分別熏習住故，雖無作者，種種境界分明現前。如是，眾生無始時來有諸煩惱、善、不明現前。
如是，眾生無始時來有諸煩惱、善、不善業熏習而住，雖無我是能作者，而現無涯善業熏習而住，雖無我是能作者，而現無涯生死等事。」○二、電喻現在。論云「以剎那不住生死等事。」○二、電喻現在。
論云「以剎那不住故。」《功德施》云「觀察心如電，生時即滅。」三、雲喻故。」《功德施》云「觀察心如電，生時即滅。」
三、雲喻未來。論云：「以於子時阿黎耶識與一切法為未來。論云：「以於子時阿黎耶識與一切法為種子根本。」無著云：「彼麁惡種子似虛空，引心種子根本。」
無著云：「彼麁惡種子似虛空，引心出故如雲。」○無著云：「如是知三世行則達無出故如雲。」○無著云：「如是知三世行則達無我，此顯示隨順出離相。」大雲云：「過、未無體，現我，此顯示隨順出離相。」
大雲云：「過、未無體，現又不住，則三世空達無我矣。」○二、約諸經顯又不住，則三世空達無我矣。」○二、約諸經顯諸虛假喻之大意。佛說一切法空，疑云：云何諸虛假喻之大意。
佛說一切法空，疑云：云何
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