菩提心，故勸離相。」無著云：「為對治不忍因緣菩提心，故勸離相。」無著云：「為對治不忍因緣有三種苦，謂：流轉苦、眾生相違苦、乏受用苦。」有三種苦，謂：流轉苦、眾生相違苦、乏受用苦。」
○文二：○初、總標。○文二：○初、總標。「是故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅「是故，須菩提！
菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。」若離相發心，雖逢大苦即三藐三菩提心。」若離相發心，雖逢大苦即能不捨。無著云：「離一切相者，為離如是三苦能不捨。
無著云：「離一切相者，為離如是三苦相也。」○二、別顯，二：○初、對治不忍流轉苦。相也。」○二、別顯，二：○初、對治不忍流轉苦。
「不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應「不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心，若心有住則為非住，是故佛說生無所住心，若心有住則為非住，是故佛說菩薩心不應住色布施。」初正明流是集諦，菩薩心不應住色布施。」初正明流是集諦，轉是苦諦。無著云：「若著色等則於流轉苦中轉是苦諦。
無著云：「若著色等則於流轉苦中疲乏，故菩提心不生。」後引證，引前說無住施疲乏，故菩提心不生。」後引證，引前說無住施具含六度，證此文矣。○二、對治不忍相違苦。具含六度，證此文矣。
○二、對治不忍相違苦。「須菩提！菩薩為利益一切眾生應如是布施，「須菩提！
菩薩為利益一切眾生應如是布施，如來說一切諸相即是非相，又說一切眾生如來說一切諸相即是非相，又說一切眾生則非眾生。」無著云：「既為眾生行施，云何於則非眾生。」無著云：「既為眾生行施，云何於彼生瞋？由不能無眾生想故，眾生相違時即彼生瞋？
由不能無眾生想故，眾生相違時即生疲乏，故顯示人無我、法無我。」論云：「諸相者，生疲乏，故顯示人無我、法無我。」論云：「諸相者，眾生相也。非相者，無我也。陰中見我是眾生眾生相也。
非相者，無我也。陰中見我是眾生相，一切眾生者，五陰法也。非眾生者，陰空故相，一切眾生者，五陰法也。
非眾生者，陰空故法無我也。」乏受用苦配在後斷。九、斷能證無法無我也。」乏受用苦配在後斷。
九、斷能證無體非因疑。論云：「於證果中無道，云何彼於果體非因疑。論云：「於證果中無道，云何彼於果為能作因？」○斷之文二：○初、斷疑。為能作因？」
○斷之文二：○初、斷疑。「須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑「須菩提！
如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。」佛所有說皆如其事，今說語者、不異語者。」佛所有說皆如其事，今說證果，何疑不然？真語者，說佛身大菩提法也，證果，何疑不然？
真語者，說佛身大菩提法也，是真智故。實語者，說小乘四諦，諦是實義。如是真智故。實語者，說小乘四諦，諦是實義。
如語者，說大乘法有真如，小乘無也。不異語者，語者，說大乘法有真如，小乘無也。不異語者，說三世授記等事更無參差。佛將此四語不誑說三世授記等事更無參差。
佛將此四語不誑
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