關，是名異義。外曰：聲常住。何以故？色等五關，是名異義。外曰：聲常住。
何以故？色等五陰十因緣，是名異義。七、無義者，欲論義時誦陰十因緣，是名異義。
七、無義者，欲論義時誦呪，是名無義。八、有義不可解者，若三說聽眾呪，是名無義。八、有義不可解者，若三說聽眾及對人不解，是名有義不可解。若人說法，聽及對人不解，是名有義不可解。
若人說法，聽眾及對人欲得解，三說而悉不解。譬如有人眾及對人欲得解，三說而悉不解。譬如有人說塵無身，生歡喜、生憂惱，不至而有損益，捨說塵無身，生歡喜、生憂惱，不至而有損益，捨彌多、不捨則滅。聲常住。何以故？無常常故。彌多、不捨則滅。
聲常住。何以故？
無常常故。是名有義不可解墮負處。九、無道理義者，有是名有義不可解墮負處。
九、無道理義者，有義前後不攝，是名無道理義。譬如有人說言義前後不攝，是名無道理義。譬如有人說言食十種果、三種氈、一種飲食，是名無道理。十、食十種果、三種氈、一種飲食，是名無道理。
十、不至時者，立義已被破，後時立因，是名不至不至時者，立義已被破，後時立因，是名不至時。外曰：聲常住。何以故？譬如隣虛圓依常住時。外曰：聲常住。
何以故？譬如隣虛圓依常住故，圓常住，聲亦如是。論曰：汝立常義不說因，故，圓常住，聲亦如是。
論曰：汝立常義不說因，立五分言不具足，汝義則不成就，此義已破。立五分言不具足，汝義則不成就，此義已破。外曰：我有因，但不說名。何者為因？依常住空外曰：我有因，但不說名。
何者為因？依常住空故。論曰：譬如屋被燒竟，更求水救之，非時立故。
論曰：譬如屋被燒竟，更求水救之，非時立因救義亦如是。是名不至時。十一、不具足分因救義亦如是。是名不至時。
十一、不具足分者，五分義中一分不具，是名不具足分。五分者，五分義中一分不具，是名不具足分。五分者，一立義言、二因言、三譬如言、四合譬言、者，一立義言、二因言、三譬如言、四合譬言、五決定言。譬如有人言聲無常。是第一分。何五決定言。
譬如有人言聲無常。是第一分。
何以故？依因生故。是第二分。若有物依因生，是以故？依因生故。
是第二分。若有物依因生，是物無常，譬如瓦器，依因生故無常。是第三分。物無常，譬如瓦器，依因生故無常。
是第三分。聲亦如是，是第四分。是故聲無常，是第五分。聲亦如是，是第四分。
是故聲無常，是第五分。是五分若不具一分，是名不具足墮負處。十是五分若不具一分，是名不具足墮負處。
十二、長分者，說因多、說譬多，是名長分。譬如有二、長分者，說因多、說譬多，是名長分。譬如有人說聲無常。何以故？依功力生，無中間生故、人說聲無常。
何以故？依功力生，無中間生故、根所執故、生滅故、作言語故。是名長因。復次根所執故、生滅故、作言語故。
是名長因。復次聲無常，依因生故，譬如瓦器、譬如衣服、譬如聲無常，依因生故，譬如瓦器、譬如衣服、譬如屋舍、譬如業。是名長譬。論曰：汝說多因多屋舍、譬如業。
是名長譬。論曰：汝說多因多
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