故？一切無常故，譬如虛空，是義已立。論曰：故？一切無常故，譬如虛空，是義已立。
論曰：汝說一切無常是故聲常者，聲為是一切所汝說一切無常是故聲常者，聲為是一切所攝、為非一切所攝？若是一切所攝，一切無攝、為非一切所攝？若是一切所攝，一切無常，聲應無常。若非一切所攝，一切則不成就。常，聲應無常。
若非一切所攝，一切則不成就。何以故？不攝聲故。若汝說因，立義則壞；若何以故？
不攝聲故。若汝說因，立義則壞；
若說立義，因則壞，是故汝義不成就。是名因與說立義，因則壞，是故汝義不成就。是名因與立義相違墮負處。四、捨自立義者，他已破自立義相違墮負處。
四、捨自立義者，他已破自所立義，捨而不救，是名捨自立義。外曰：聲所立義，捨而不救，是名捨自立義。外曰：聲常住。何以故？根所執故，譬如同異性者根常住。
何以故？根所執故，譬如同異性者根所執故常，聲亦根所執是故常住，是義已所執故常，聲亦根所執是故常住，是義已立。論曰：汝說聲根所執故常住，根所執者與立。
論曰：汝說聲根所執故常住，根所執者與無常相攝，譬如瓦器等。瓦器等根所執故無無常相攝，譬如瓦器等。瓦器等根所執故無常，聲應無常。汝說如同異性常，是義不然。常，聲應無常。
汝說如同異性常，是義不然。何以故？牛等同異性，為與牛一、為與牛異？若何以故？
牛等同異性，為與牛一、為與牛異？若一牛是實，同異性不實。若異離牛，同異性自一牛是實，同異性不實。
若異離牛，同異性自體應可顯。離牛既不見同異性，不成常住譬，體應可顯。離牛既不見同異性，不成常住譬，汝立義不得成就，是義已破。外曰：誰立此義？汝立義不得成就，是義已破。
外曰：誰立此義？是名捨自立義墮負處。五、立異因義者，已立是名捨自立義墮負處。
五、立異因義者，已立同相因義，後時說異因，是名立異因義。外曰：同相因義，後時說異因，是名立異因義。外曰：聲常住。何以故？不兩時顯故，一切常住皆一聲常住。
何以故？不兩時顯故，一切常住皆一時顯，譬如虛空等，聲亦如是，是義已立。論時顯，譬如虛空等，聲亦如是，是義已立。
論曰：汝說聲常住，不兩時顯，譬如虛空等。是因曰：汝說聲常住，不兩時顯，譬如虛空等。是因不然。何以故？不兩時顯者不定常住，譬如風不然。
何以故？不兩時顯者不定常住，譬如風與觸一時顯而風無常，聲亦如是。外曰：聲與與觸一時顯而風無常，聲亦如是。
外曰：聲與風不同相，風身根所執、聲耳根所執，是故聲風不同相，風身根所執、聲耳根所執，是故聲與風不同相。論曰：汝前說不兩時顯故聲常與風不同相。論曰：汝前說不兩時顯故聲常住，汝今說聲與風不同相，別根所執故。汝捨住，汝今說聲與風不同相，別根所執故。
汝捨前因立異因，是故汝因不得成就。是名立異前因立異因，是故汝因不得成就。是名立異因義墮負處。六、異義者，說證義與立義不相因義墮負處。
六、異義者，說證義與立義不相
下页续读