無常依功力生者，汝可難言：依功力生，是因無常依功力生者，汝可難言：依功力生，是因不遍故不成就。此難則勝。我說聲等有依功不遍故不成就。此難則勝。
我說聲等有依功力生者悉是無常，不說一切無常皆依功力力生者悉是無常，不說一切無常皆依功力生，是故汝難顛倒。八、疑難者，於異類同相而生，是故汝難顛倒。八、疑難者，於異類同相而說疑難。論曰：聲無常，依功力生故。若有物依說疑難。
論曰：聲無常，依功力生故。若有物依功力生，是物無常，譬如瓦器，是義已立。外曰，功力生，是物無常，譬如瓦器，是義已立。
外曰，已生依功力得顯，譬如根水等依功力得顯，已生依功力得顯，譬如根水等依功力得顯，非依功力得生。聲亦如是，是故立依功力因非依功力得生。聲亦如是，是故立依功力因不定，未生已生中有故。故依此因於聲起疑，不定，未生已生中有故。
故依此因於聲起疑，此聲定如何？為如瓦器未生得生、為如根水此聲定如何？為如瓦器未生得生、為如根水已有得顯？故非決定。若依此生因起疑，當知已有得顯？
故非決定。若依此生因起疑，當知非是立義因。何以故？能生能顯故。論曰：是難非是立義因。
何以故？能生能顯故。
論曰：是難顛倒。何以故？我不說聲依功力得顯，我說聲顛倒。何以故？
我不說聲依功力得顯，我說聲依功力得生，是故聲無常。汝何所難？若汝言依功力得生，是故聲無常。汝何所難？
若汝言功力事有二種：一生、二顯。生者，瓦器等。顯功力事有二種：一生、二顯。生者，瓦器等。
顯者，根水等。聲是功力事，是故於中起常無常者，根水等。聲是功力事，是故於中起常無常疑。是義不然。何以故？根水等非是功力事故。疑。
是義不然。何以故？
根水等非是功力事故。若汝言根水顯了功力事，是亦不難我義。何若汝言根水顯了功力事，是亦不難我義。
何以故？顯了未生依功力得生。是故功力事一以故？顯了未生依功力得生。
是故功力事一種同是無常，故汝難不然。若汝又顯功力事種同是無常，故汝難不然。若汝又顯功力事有二種無常，瓦器生是無常、瓦器滅是常，聲有二種無常，瓦器生是無常、瓦器滅是常，聲亦如是。是疑亦不然。何以故？不成就故。若汝亦如是。
是疑亦不然。何以故？
不成就故。若汝瓦器滅，是有於滅中有，有故滅義則無有。若瓦器滅，是有於滅中有，有故滅義則無有。
若滅中無有，即是滅無有。何以故？無體故。若汝滅中無有，即是滅無有。何以故？
無體故。若汝說如闇，闇中無光故有闇。滅亦如是，滅中無說如闇，闇中無光故有闇。
滅亦如是，滅中無有故有滅。是義不然，空華、石女兒、兔角等中有故有滅。是義不然，空華、石女兒、兔角等中無有，是則應有。若汝不許空華等有，瓦器無有，是則應有。
若汝不許空華等有，瓦器滅亦如是，不可說有。是故功力事一種同是滅亦如是，不可說有。是故功力事一種同是無常，故汝疑不然。汝不信，為汝得信。故我說無常，故汝疑不然。
汝不信，為汝得信。故我說
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