如空華等。此三種悉不依功力，而汝偏用一如空華等。此三種悉不依功力，而汝偏用一種為常，是故不實。二、常難者，常無常故是種為常，是故不實。
二、常難者，常無常故是聲常，是名常難。外曰：於無常處常有無常，聲常，是名常難。外曰：於無常處常有無常，一切法不捨性故。無常中有常，依無常故得一切法不捨性故。
無常中有常，依無常故得常。常。論曰：是義相違。何以故？若已無常，云何得常？論曰：是義相違。
何以故？若已無常，云何得常？
若有人說：闇中有光。此語亦應成就。若不爾，若有人說：闇中有光。此語亦應成就。
若不爾，汝難則相違不實。何以故？無有別法名無常，汝難則相違不實。何以故？
無有別法名無常，於無常處相應更立為常，無常者無別體。若於無常處相應更立為常，無常者無別體。若物未生得生、已生而滅名為無常。若無常不物未生得生、已生而滅名為無常。
若無常不實，依無常立常，常亦不實。三、自義相違難實，依無常立常，常亦不實。三、自義相違難者，若難他義而自義壞，是名自義相違難。論者，若難他義而自義壞，是名自義相違難。
論曰：聲無常，依因緣生故，譬如芽等，是義已曰：聲無常，依因緣生故，譬如芽等，是義已立。外曰：若因至無常則同無常，若不至無常，立。外曰：若因至無常則同無常，若不至無常，不能成就無常，此因則不成因。論曰：汝難若不能成就無常，此因則不成因。
論曰：汝難若至我立義，與我立義同，則不能破我義。若不至我立義，與我立義同，則不能破我義。若不至我立義，亦不能破我義，汝難則還破汝義。至我立義，亦不能破我義，汝難則還破汝義。
復次外曰：若因在前、立義在後，立義未有，此復次外曰：若因在前、立義在後，立義未有，此是何因？若立義在前、因在後，立義已成，因何是何因？若立義在前、因在後，立義已成，因何所用？此亦不成因。論曰：若汝難在前、我立義所用？
此亦不成因。論曰：若汝難在前、我立義在後，我義未有，汝何所難？若我立義在前、汝在後，我義未有，汝何所難？
若我立義在前、汝難在後，我義已立，汝難復何用？若汝言汝已難在後，我義已立，汝難復何用？若汝言汝已信我難，故取我難更難我。若作此說，是亦不信我難，故取我難更難我。
若作此說，是亦不然。何以故？我顯汝難還破汝義，不依汝難以然。何以故？
我顯汝難還破汝義，不依汝難以立我義。若有別難與此難同相者，立其過失立我義。若有別難與此難同相者，立其過失名相違難。論曰：正難有五種，一破所樂義、二名相違難。
論曰：正難有五種，一破所樂義、二顯不樂義、三顯倒義、四顯不同義、五顯一切顯不樂義、三顯倒義、四顯不同義、五顯一切無道理得成就義。外曰：有我。何以故？聚集無道理得成就義。外曰：有我。
何以故？聚集為他故，譬如臥具等為他聚集。眼等根亦如為他故，譬如臥具等為他聚集。
眼等根亦如
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