難。若恒相領誦，則失正義。譬如兩船相繫，大難。若恒相領誦，則失正義。
譬如兩船相繫，大水若至相牽去來。復次汝言皆是音聲，出口水若至相牽去來。復次汝言皆是音聲，出口則失滅，云何得誦我語？音聲既是失滅之法，則失滅，云何得誦我語？
音聲既是失滅之法，不得重還故，不得重誦。若音聲在則不能誦，不得重還故，不得重誦。若音聲在則不能誦，以其常聲故；若言失滅則無所誦，以其無故。以其常聲故；
若言失滅則無所誦，以其無故。若音聲已失滅，汝令我誦，稱是汝言，是邪思若音聲已失滅，汝令我誦，稱是汝言，是邪思惟。汝說我語前破後，我今共汝辯決是處。若惟。
汝說我語前破後，我今共汝辯決是處。若我說前破後是道理。何以故？我語前、汝語後，我說前破後是道理。
何以故？我語前、汝語後，若我語破後語，我義則勝、汝語則壞。復次若若我語破後語，我義則勝、汝語則壞。
復次若汝說一切語前破後，汝亦出語，前應破後。若汝說一切語前破後，汝亦出語，前應破後。若汝語前不破後，我出語前亦不破後。復次前汝語前不破後，我出語前亦不破後。
復次前破後者，於自體無前破後。若於自體有前破破後者，於自體無前破後。若於自體有前破後，則前後俱無。是故汝說前破後，是語不然。後，則前後俱無。
是故汝說前破後，是語不然。若於自體無前破後，無有因故，前破後亦是若於自體無前破後，無有因故，前破後亦是無。汝說我語前破後，是邪思惟。汝說我說別無。
汝說我語前破後，是邪思惟。汝說我說別因，我今共汝辯決是處。若人捨前因立別因因，我今共汝辯決是處。
若人捨前因立別因墮負處者，汝則墮負處。墮負處者，汝則墮負處。何以故？汝亦捨前因立別因故。若汝立別因何以故？
汝亦捨前因立別因故。若汝立別因不墮負處，我亦如是。復次我所說因，與汝所不墮負處，我亦如是。
復次我所說因，與汝所說因異。若我說異因，則是我道理。若不說異說因異。若我說異因，則是我道理。
若不說異因，我則說汝因，非是對治相違，便同汝說。因，我則說汝因，非是對治相違，便同汝說。汝說我說異因，是邪思惟。若我同汝立因，汝汝說我說異因，是邪思惟。
若我同汝立因，汝破我因，則破汝自因。復次若一切語是別因，破我因，則破汝自因。復次若一切語是別因，汝亦出語，則是別因，是故汝墮負處。若汝汝亦出語，則是別因，是故汝墮負處。
若汝出語不墮負處，汝說我立因墮負處，是義不出語不墮負處，汝說我立因墮負處，是義不然。若汝說我說別義，今共汝辯決是處。我所然。若汝說我說別義，今共汝辯決是處。
我所立義與汝義異，即是道理。我今與汝對治相立義與汝義異，即是道理。我今與汝對治相違，是故說別義。若汝思惟我義與汝義不異，違，是故說別義。
若汝思惟我義與汝義不異，我義則不與汝義對治相違，若汝破我義則我義則不與汝義對治相違，若汝破我義則
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