何以故？無有實物而名滅者，皆從杖等打物何以故？無有實物而名滅者，皆從杖等打物壞滅故得常名。復次聲無常。何以故？根所執壞滅故得常名。
復次聲無常。何以故？
根所執故，譬如瓦器，是義已立。外曰：此亦可疑，根故，譬如瓦器，是義已立。外曰：此亦可疑，根所執如同異性則應是常。聲根所執如同異所執如同異性則應是常。
聲根所執如同異性，聲應是常。若如同異性非是常者，若如瓦性，聲應是常。若如同異性非是常者，若如瓦器不應無常。論曰：是難不實。何以故？牛等同器不應無常。
論曰：是難不實。何以故？
牛等同異性，若實有離牛等，應有別體可執可見。離異性，若實有離牛等，應有別體可執可見。離牛同異性，不可執不可見無別體，故知無常。牛同異性，不可執不可見無別體，故知無常。
復次無我。何以故？不可顯故，譬如蛇耳，是義復次無我。何以故？
不可顯故，譬如蛇耳，是義已立。外曰：海水滴量、雪山斤兩，是有而不可已立。外曰：海水滴量、雪山斤兩，是有而不可顯。我亦如是，是有而不可顯，是故不可顯因，顯。
我亦如是，是有而不可顯，是故不可顯因，不得立無我。論曰：數量與聚無別體，是可不得立無我。論曰：數量與聚無別體，是可數量聚次第而現有若干若干是數量，為攝數量聚次第而現有若干若干是數量，為攝持念故作一十百千萬等名。水滴量、山斤兩持念故作一十百千萬等名。
水滴量、山斤兩既無別體，故非實有。若有別難與此難同相既無別體，故非實有。若有別難與此難同相者，立其過失，名不實義難。三、相違難者，義不者，立其過失，名不實義難。
三、相違難者，義不並立，名為相違。譬如明闇坐起等不並立，是並立，名為相違。譬如明闇坐起等不並立，是名相違難。相違難有三種：一未生難、二常難、名相違難。
相違難有三種：一未生難、二常難、三自義相違難。一、未生難者，前世未生時不三自義相違難。一、未生難者，前世未生時不關功力則應是常，是未生難。外曰：若依功力關功力則應是常，是未生難。
外曰：若依功力聲無常者，未生時未依功力，聲應是常。聲無常者，未生時未依功力，聲應是常。論曰：是難相違。何以故？未生時聲未有，未有論曰：是難相違。
何以故？未生時聲未有，未有云何常？若有人說：石女男兒黑、女兒白。此義云何常？
若有人說：石女男兒黑、女兒白。此義亦應成就。若不有不得常，若常不得不有。不亦應成就。
若不有不得常，若常不得不有。不有而常，則自相違。此難與義至難、不實難相有而常，則自相違。
此難與義至難、不實難相似。何以故？非是實難故。依功力聲無常，是義似。何以故？
非是實難故。依功力聲無常，是義已立，是義義至得。若不依功力則應是常，此已立，是義義至得。
若不依功力則應是常，此義不實。何以故？不依功力者有三種，常、無常、義不實。何以故？
不依功力者有三種，常、無常、不有。常者如虛空，無常者如雷電等，不有者不有。常者如虛空，無常者如雷電等，不有者
下页续读