慧未有是因，是因是誰因？是故不成顯因。若慧未有是因，是因是誰因？是故不成顯因。
若作如此難者，未得因名，乃至事未有。若事成作如此難者，未得因名，乃至事未有。若事成有，即得因名。是能顯事，是時得因名，是言有，即得因名。
是能顯事，是時得因名，是言在前未得因名、在後方得因名。若說因前事在前未得因名、在後方得因名。若說因前事後則無過失。有人難言：若如此者，事不從因後則無過失。
有人難言：若如此者，事不從因生。此亦不成難。何以故？是前物於後得因名，生。此亦不成難。
何以故？是前物於後得因名，若物已滅後事生者，此難成就。既不如此，前若物已滅後事生者，此難成就。
既不如此，前有未得名，後有方得名，是故果從因生。七、顯有未得名，後有方得名，是故果從因生。七、顯別因難者，依別因無常法顯，故此則非因，是別因難者，依別因無常法顯，故此則非因，是名顯別因難。外曰：若依功力聲無常者，若無名顯別因難。
外曰：若依功力聲無常者，若無功力處即應是常，如電光風等不依功力生功力處即應是常，如電光風等不依功力生亦為無常所攝，是故立無常不須依功力，功亦為無常所攝，是故立無常不須依功力，功力非因故。若是因者，離功力餘處應無無常，力非因故。若是因者，離功力餘處應無無常，譬如離火立煙，煙是火正因，煙與火不相離譬如離火立煙，煙是火正因，煙與火不相離故。功力則不如此，是故不成因。復次功力不故。
功力則不如此，是故不成因。復次功力不能立無常義。何以故？不遍故依功力生。若遍能立無常義。
何以故？不遍故依功力生。
若遍者得立無常，若不遍者則不得立無常。譬如者得立無常，若不遍者則不得立無常。譬如有人立義：一切樹有神識。何以故？樹能眠故，有人立義：一切樹有神識。
何以故？樹能眠故，譬如尸利沙樹。有人難言：樹神識不成就。何譬如尸利沙樹。
有人難言：樹神識不成就。何以故？因不遍故。一尸利沙樹眠，餘樹不眠，是以故？
因不遍故。一尸利沙樹眠，餘樹不眠，是眠不遍一切樹，是故眠不能立一切樹有神眠不遍一切樹，是故眠不能立一切樹有神識。依功力生亦如是，不遍一切無常故，是故識。
依功力生亦如是，不遍一切無常故，是故不能立無常。不能立無常。論曰：是難顛倒，我說不如此，不說依功力生，論曰：是難顛倒，我說不如此，不說依功力生，是因能顯一切無常，餘因不能。若有別因能是因能顯一切無常，餘因不能。
若有別因能顯無常，我則歡喜，我事成故。我立因亦能顯，顯無常，我則歡喜，我事成故。我立因亦能顯，餘因亦能顯，我立義成就。譬如依烟知火，若餘因亦能顯，我立義成就。
譬如依烟知火，若言見光火亦成就。我義亦如是，依功力生能言見光火亦成就。我義亦如是，依功力生能顯無常，若別有因能顯無常，無常義亦成就。顯無常，若別有因能顯無常，無常義亦成就。
是故汝難顛倒，不如我意難故。若我說一切是故汝難顛倒，不如我意難故。若我說一切
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