世無汝不信者，汝自思惟，若前世有聲而無世無汝不信者，汝自思惟，若前世有聲而無礙者，何故耳不聞耶？是故汝知前世無，猶礙者，何故耳不聞耶？是故汝知前世無，猶如蛇足。有人競勝心不能成就義意，欲成就如蛇足。
有人競勝心不能成就義意，欲成就而無道理，是義應捨。五、至不至難者，因為至而無道理，是義應捨。五、至不至難者，因為至所立義、為不至所立義？若因至，所立義則不所立義、為不至所立義？
若因至，所立義則不成因；因若不至，所立義亦不成因，是名至不成因；因若不至，所立義亦不成因，是名至不至難。外曰：若因至，所立義共、所立義雜，則不至難。
外曰：若因至，所立義共、所立義雜，則不成立義，譬如江水入海水無復江水，因亦如成立義，譬如江水入海水無復江水，因亦如是，故不成因。若所立義未成就，因不能至。若是，故不成因。若所立義未成就，因不能至。
若至，所立義已成就，用因何為？是故因不成就。至，所立義已成就，用因何為？是故因不成就。
若因不至所立義者，則同餘物不能成因，是若因不至所立義者，則同餘物不能成因，是故因不成就。若因不至則無所能，譬如火不故因不成就。若因不至則無所能，譬如火不至不能燒、刀不至不能斫。論曰：是難顛倒。因至不能燒、刀不至不能斫。
論曰：是難顛倒。因有二種：一生因、二顯不相離因。汝難若依生有二種：一生因、二顯不相離因。
汝難若依生因則成難，若依顯因則是顛倒。何以故？我說因則成難，若依顯因則是顛倒。何以故？
我說因，不為生所立義，為他得信，能顯所立義不因，不為生所立義，為他得信，能顯所立義不相離故，立義已有。於立義中如義智未起。何相離故，立義已有。於立義中如義智未起。
何以故？愚癡故，是故說能顯因，譬如已有色，用以故？愚癡故，是故說能顯因，譬如已有色，用燈顯之，不為生之。是故難生因，於顯因中是燈顯之，不為生之。
是故難生因，於顯因中是難顛倒。六、無因難者，於三世說無因，是名無難顛倒。六、無因難者，於三世說無因，是名無因難。外曰：因為在所立義前世、為在後世、為因難。
外曰：因為在所立義前世、為在後世、為同世耶？若因在前世、立義在後世者，立義未同世耶？若因在前世、立義在後世者，立義未有，因何所因？若在後世、立義在前世者，立義有，因何所因？
若在後世、立義在前世者，立義已成就，復何用因為？若同世俱生則非是因，已成就，復何用因為？若同世俱生則非是因，譬如牛角種芽等一時而有，不得言左右相生，譬如牛角種芽等一時而有，不得言左右相生，是故是同時則無有因。論曰：是難顛倒。何是故是同時則無有因。
論曰：是難顛倒。何以故？前世已生，依因為生，譬如然燈為顯已以故？
前世已生，依因為生，譬如然燈為顯已有物，不為生未有物。汝以生因難我顯因，是有物，不為生未有物。汝以生因難我顯因，是難顛倒不成就。若汝難言：是因若是顯因，智難顛倒不成就。
若汝難言：是因若是顯因，智
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