了因，非是生因。汝依生因難，是難顛倒。復次了因，非是生因。汝依生因難，是難顛倒。
復次論曰：汝所說是立義亦是難，於我不許。何以論曰：汝所說是立義亦是難，於我不許。何以故，我等不信樂常住義，是故我說是義。此故，我等不信樂常住義，是故我說是義。
此十種名同相等顛倒難故，以顛倒立其過失。十種名同相等顛倒難故，以顛倒立其過失。若有難與此相似，即墮顛倒難中。二、不實義若有難與此相似，即墮顛倒難中。
二、不實義難者，妄語故不實。妄語者，不如義、無有義，是難者，妄語故不實。妄語者，不如義、無有義，是名不實義難。不實義難有三種：一顯不許義名不實義難。
不實義難有三種：一顯不許義難、二顯義至難、三顯對譬義難。一、顯不許義難、二顯義至難、三顯對譬義難。一、顯不許義難者，於證見處更覓因，是名顯不許義難。論難者，於證見處更覓因，是名顯不許義難。
論曰：聲無常。何以故？依因緣生故，譬如瓦器，曰：聲無常。何以故？
依因緣生故，譬如瓦器，是義已立。外曰：我見瓦器依因緣生，何因令是義已立。外曰：我見瓦器依因緣生，何因令其無常？若無因立瓦器無常者，聲亦應不依其無常？
若無因立瓦器無常者，聲亦應不依常因得常。論曰：是難不實。何以故？已了知，不常因得常。論曰：是難不實。
何以故？已了知，不須更以因成就。現見瓦器有因非恒，有何須須更以因成就。
現見瓦器有因非恒，有何須更覓無常因？是故此難不實。二、顯義至難者，更覓無常因？是故此難不實。
二、顯義至難者，於所對義，此義義至，是名義至難。論曰：無我。於所對義，此義義至，是名義至難。論曰：無我。
何以故？不可顯故，譬如石女兒，此義已立。外何以故？不可顯故，譬如石女兒，此義已立。
外曰：是義義至若可顯，定有不可顯定無者。可曰：是義義至若可顯，定有不可顯定無者。可顯或有或無，不可顯亦應如是，譬如火輪、陽顯或有或無，不可顯亦應如是，譬如火輪、陽焰、乾闥婆城，是可顯而不能立有。若可顯不焰、乾闥婆城，是可顯而不能立有。
若可顯不能定立有，則不可顯不能定立無。論曰：是難能定立有，則不可顯不能定立無。論曰：是難不實。有何道理是義義至不可顯物？畢竟不不實。
有何道理是義義至不可顯物？畢竟不有是義不至。可顯物者有二種，有義至、有非有是義不至。
可顯物者有二種，有義至、有非義至有。義至者，若有雨必有雲，若有雲則不義至有。義至者，若有雨必有雲，若有雲則不定，或有雨或無雨。由烟知火，於此中不必有定，或有雨或無雨。
由烟知火，於此中不必有義至。若見烟知有火、無烟知無火，是義不至。義至。若見烟知有火、無烟知無火，是義不至。
何以故？於赤鐵赤炭見有火無烟。是故顯物何以故？於赤鐵赤炭見有火無烟。
是故顯物義至難不實。復次唯有色名火輪、名陽焰、名義至難不實。復次唯有色名火輪、名陽焰、名乾闥婆城，以根迷心倒故，於現世有，後世無。乾闥婆城，以根迷心倒故，於現世有，後世無。
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