同者汝說同，是故汝難顛倒。四、無異難者，顯同者汝說同，是故汝難顛倒。四、無異難者，顯一同相故立一切無所以，是名無異難。論一同相故立一切無所以，是名無異難。
論曰：聲無常，依因緣異故聲即異，譬如燈若炷曰：聲無常，依因緣異故聲即異，譬如燈若炷大明大、炷小明小，是義已立。外曰：若依同相，大明大、炷小明小，是義已立。外曰：若依同相，瓦器等無常，聲亦如是者，則一切物與一切瓦器等無常，聲亦如是者，則一切物與一切物無異。何以故？一切物與異物有同相故。何物無異。
何以故？一切物與異物有同相故。
何者同相？有一可知等是名同相。若有同相，一者同相？有一可知等是名同相。
若有同相，一切物與別物異者，聲亦如是，與瓦器等有同切物與別物異者，聲亦如是，與瓦器等有同相，聲是常、瓦器等無常。何以故？一切於有等相，聲是常、瓦器等無常。何以故？
一切於有等同相中有自性異故，如燈聲人馬，若依同相同相中有自性異故，如燈聲人馬，若依同相比知則不成就。論曰：是難顛倒。何以故？於一比知則不成就。論曰：是難顛倒。
何以故？於一切物有等同相，我亦不捨。我撿有別，同相具切物有等同相，我亦不捨。
我撿有別，同相具足三相者立無常義，說此為無常因，不取唯足三相者立無常義，說此為無常因，不取唯同相。若不如是思擇道理，則無別有道理。何同相。若不如是思擇道理，則無別有道理。
何以故？無有一物與異物不同不別。是故若有以故？無有一物與異物不同不別。
是故若有同相則同類所攝、一切異類相離。若取此立同相則同類所攝、一切異類相離。若取此立因，是因成就。唯同相立因則不成就，是故顛因，是因成就。
唯同相立因則不成就，是故顛倒。復次論曰：聲無常，依因緣生故，譬如瓦器倒。復次論曰：聲無常，依因緣生故，譬如瓦器等，是故聲無常。外曰：因與立義二無無異。等，是故聲無常。
外曰：因與立義二無無異。何以故？依因生是何義？因未和合聲未生，未何以故？
依因生是何義？因未和合聲未生，未生故無有是其義。聲無常是何義？聲未生得生故無有是其義。
聲無常是何義？聲未生得生，生已即滅，滅故無有是其義，因與立義生，生已即滅，滅故無有是其義，因與立義同無有故。論曰：是難顛倒。何以故？我立義無同無有故。
論曰：是難顛倒。何以故？
我立義無有，是壞滅無有。我立因無有，是未生無有。有，是壞滅無有。我立因無有，是未生無有。
未生無有者，一切世間多信故成就，立為無未生無有者，一切世間多信故成就，立為無常因。滅壞無有者，僧佉等不信故不成就，為常因。滅壞無有者，僧佉等不信故不成就，為令成就故立為義。若取成就立義、不成就為令成就故立為義。
若取成就立義、不成就為因，汝難則勝不顛倒。我說一切物前世未有，因，汝難則勝不顛倒。我說一切物前世未有，後世見無，是故聲前世是無、後世亦無。若前後世見無，是故聲前世是無、後世亦無。
若前
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