起，故名倒修。樂我淨等亦復如是，由倒行故，起，故名倒修。樂我淨等亦復如是，由倒行故，一切二乘不能進修得與如來道果相稱，是故一切二乘不能進修得與如來道果相稱，是故常等真如非其境界。此真如者，不如無常等常等真如非其境界。
此真如者，不如無常等世間對治故。此真如非如中，有如無非如；亦世間對治故。此真如非如中，有如無非如；
亦如二乘如者，是非如中如，無非如中非如。云如二乘如者，是非如中如，無非如中非如。云何如此二乘之人，約虛妄觀無常等相以為何如此二乘之人，約虛妄觀無常等相以為真如？此虛妄觀唯因中有，果地則無。是故此真如？
此虛妄觀唯因中有，果地則無。是故此如或成或壞，因中則成、果地則壞。菩薩如者如或成或壞，因中則成、果地則壞。
菩薩如者離於虛妄，約真性以觀真故如。此如於因果離於虛妄，約真性以觀真故如。此如於因果中二處無異故，唯成不壞。是故二乘人如，逐中二處無異故，唯成不壞。
是故二乘人如，逐其定滅，去而不來。菩薩如者，因果恒有，去來其定滅，去而不來。菩薩如者，因果恒有，去來不異，捨因到果，故稱如去。從果出用，故曰如不異，捨因到果，故稱如去。
從果出用，故曰如來。是故如來非二乘境界，故對二乘立如來來。是故如來非二乘境界，故對二乘立如來名。三者對散動心人說名真諦，真如者是無名。
三者對散動心人說名真諦，真如者是無增減法。散動心人者，始行大乘菩薩迷如來增減法。散動心人者，始行大乘菩薩迷如來藏，有二種人：一者唯信滅除諸法名之為空，藏，有二種人：一者唯信滅除諸法名之為空，一切諸法未分析時是名為有，若分析竟乃一切諸法未分析時是名為有，若分析竟乃名為空。二者謂有實法名之為空，我今應修名為空。
二者謂有實法名之為空，我今應修應得。此二人者迷如來藏，前則執無故迷，後應得。此二人者迷如來藏，前則執無故迷，後人執有故迷。如來藏者，道理何相？如偈說言：人執有故迷。
如來藏者，道理何相？如偈說言：無一法可損，無一法可增，無一法可損，無一法可增，應見實如實，見實得解脫。應見實如實，見實得解脫。
由客塵故空，與法界相離；由客塵故空，與法界相離；無上法不空，與法界相隨。無上法不空，與法界相隨。
如來性者，自清淨故；能染客塵者，自性空故，如來性者，自清淨故；能染客塵者，自性空故，故言無一法可損。真如者，與清淨因不相離，故言無一法可損。
真如者，與清淨因不相離，過恒沙數等不捨智不可思惟諸佛功德恒過恒沙數等不捨智不可思惟諸佛功德恒相應故，故言無一法可增。若法無，因此無法相應故，故言無一法可增。若法無，因此無法觀真如空，以餘法有故，觀如不空，故言真如觀真如空，以餘法有故，觀如不空，故言真如
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