其自性，故取寶藏以譬住自性佛性。二者引其自性，故取寶藏以譬住自性佛性。二者引出佛性。從初發意至金剛心，此中佛性名為出佛性。
從初發意至金剛心，此中佛性名為引出。言引出者，凡有五位：一能出闡提位、二引出。言引出者，凡有五位：一能出闡提位、二能出外道位、三出聲聞位、四出獨覺位、五出能出外道位、三出聲聞位、四出獨覺位、五出菩薩無明住地位。此法身能破煩惱㲉，其體菩薩無明住地位。
此法身能破煩惱㲉，其體顯現故。第六說菴羅樹芽為譬，如彼樹芽能顯現故。第六說菴羅樹芽為譬，如彼樹芽能破皮肉，得出生為大樹王故。說引出佛性，如破皮肉，得出生為大樹王故。
說引出佛性，如菴羅樹芽能生大樹王故。為約此兩因故，佛菴羅樹芽能生大樹王故。為約此兩因故，佛說三身果。一者因住自性佛性故說法身。法說三身果。
一者因住自性佛性故說法身。法身有四種功德，是故第七說敗帛裹真金譬。身有四種功德，是故第七說敗帛裹真金譬。
四功德者：一自性有，如金本有，非所造作。二四功德者：一自性有，如金本有，非所造作。二清淨，如金本淨，塵垢不能染污。三為一切功清淨，如金本淨，塵垢不能染污。
三為一切功德所依處，如金能感種種貴物故。四平等所德所依處，如金能感種種貴物故。四平等所得，謂一切眾生並同應得，如金無的主，眾人得，謂一切眾生並同應得，如金無的主，眾人共有，隨其功力修者即得，故說法身猶如真共有，隨其功力修者即得，故說法身猶如真金。二者因引出佛性故說應身。應身有四種金。
二者因引出佛性故說應身。應身有四種功德，是故第八說如貧賤女人有轉輪王胎。功德，是故第八說如貧賤女人有轉輪王胎。
四功德者：一依止，依止者，三十七道品是所四功德者：一依止，依止者，三十七道品是所依止。二者正生，謂欲得應得，即是未知欲知依止。二者正生，謂欲得應得，即是未知欲知根。三者正住，謂正得，即是知根。四正受用，根。
三者正住，謂正得，即是知根。四正受用，即知已根。合此四義，名為應身。如胎中轉輪即知已根。
合此四義，名為應身。如胎中轉輪王子，亦有四義：一以宿業為依止；二未得王王子，亦有四義：一以宿業為依止；
二未得王位欲得，如初生；三正得王位，如住；四得已不位欲得，如初生；三正得王位，如住；
四得已不失，如受用，是故應身以胎中轉輪王為譬。三失，如受用，是故應身以胎中轉輪王為譬。三者因引出佛性復出化身。化身者，有三事：一者因引出佛性復出化身。
化身者，有三事：一有相，如水中月，以影相為體故；二由功力，以有相，如水中月，以影相為體故；二由功力，以宿願所作故；三有始有終，故第九立摸中佛宿願所作故；
三有始有終，故第九立摸中佛像為譬。釋曰：三義者，一有相貌，譬如月影，但像為譬。釋曰：三義者，一有相貌，譬如月影，但似而不真實。化身亦爾，非實體故。二由人工似而不真實。
化身亦爾，非實體故。二由人工
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