識智如幻虎。以意識能生唯識故，唯識觀成識智如幻虎。以意識能生唯識故，唯識觀成還能滅於意識。何以故？由塵等無故，意識不還能滅於意識。
何以故？由塵等無故，意識不生。譬如幻虎還食幻師。如提婆法師說偈生。
譬如幻虎還食幻師。如提婆法師說偈言：言：「意識三有本，諸塵是其因；「意識三有本，諸塵是其因；
若見塵無體，有種自然滅。」若見塵無體，有種自然滅。」四邪正二邊者，正者通達位中真實觀行分四邪正二邊者，正者通達位中真實觀行分別為正，未通達前分別為邪。為離此二邊故，別為正，未通達前分別為邪。
為離此二邊故，以兩木生火為譬。如經中說：迦葉！譬如二木以兩木生火為譬。如經中說：迦葉！
譬如二木相揩即能生火，火生之時還自燒木。如是正相揩即能生火，火生之時還自燒木。如是正相真實觀行，與邪相治生聖智根。智根若成，相真實觀行，與邪相治生聖智根。
智根若成，還除邪正二分別故。譬如火生還燒兩木，兩還除邪正二分別故。譬如火生還燒兩木，兩木若盡，火亦無依。邪正不二，故言中道。五有木若盡，火亦無依。
邪正不二，故言中道。五有作無作二邊者，有作者，有人執言，欲修智慧作無作二邊者，有作者，有人執言，欲修智慧必先作意，然後事成。無作者，有人執言，智慧必先作意，然後事成。
無作者，有人執言，智慧無事無能。何以故？由解惑相對，由解生故惑無事無能。何以故？
由解惑相對，由解生故惑自然滅，非解能除，故說智慧無事無能。為離自然滅，非解能除，故說智慧無事無能。為離此二，是故立於油燈為譬。如經：迦葉！譬如燃此二，是故立於油燈為譬。
如經：迦葉！譬如燃燈，燈光既起，黑暗即滅。而彼燈光雖不作意燈，燈光既起，黑暗即滅。
而彼燈光雖不作意言能滅暗、暗由我滅。而必因於光起，暗方得言能滅暗、暗由我滅。而必因於光起，暗方得滅。是故燈光雖不作意，不無事能。智慧亦爾，滅。
是故燈光雖不作意，不無事能。智慧亦爾，不作是意我能滅惑，而亦非不由智慧生惑不作是意我能滅惑，而亦非不由智慧生惑便除滅，故知智慧不無事能。若說作意我能便除滅，故知智慧不無事能。
若說作意我能滅惑，是名增益，即有作邊。若說智慧起時，無滅惑，是名增益，即有作邊。若說智慧起時，無明自滅不由智慧，是名損減，即無作邊。為離明自滅不由智慧，是名損減，即無作邊。
為離此二邊故，說智慧生不作意、非不作意；非作此二邊故，說智慧生不作意、非不作意；非作故不增，非不作故不減，是名中道。六不生同故不增，非不作故不減，是名中道。
六不生同生二邊者，一不生執者，譬如凡夫相續中，煩生二邊者，一不生執者，譬如凡夫相續中，煩惱恒起，未曾生道，由惑礙故。未來亦爾，故知惱恒起，未曾生道，由惑礙故。未來亦爾，故知
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