遠離生死涅槃二執，一向與第一義諦相應，遠離生死涅槃二執，一向與第一義諦相應，不動不出，故知是常。六恒在禪定故常者，世不動不出，故知是常。六恒在禪定故常者，世間有人得禪定者，尚能不為水火燼溺刀箭間有人得禪定者，尚能不為水火燼溺刀箭所傷，何況如來常在禪定而應可壞？是故名所傷，何況如來常在禪定而應可壞？
是故名常。七安樂清涼故常者，安樂即是金剛心，能常。七安樂清涼故常者，安樂即是金剛心，能除無明住地最後念無常苦。以無苦故，故名除無明住地最後念無常苦。
以無苦故，故名安樂。佛果顯成，故名清涼。是解脫道，故名為安樂。佛果顯成，故名清涼。
是解脫道，故名為常。八行於世間八法不染故常者，佛身雖復常。八行於世間八法不染故常者，佛身雖復在於道前，生死相應而不為彼煩惱所染，無在於道前，生死相應而不為彼煩惱所染，無妄想緣，故是常住。九甘露寂靜遠離死魔故妄想緣，故是常住。
九甘露寂靜遠離死魔故常者，甘露令人長仙不死，金剛之心能除無常者，甘露令人長仙不死，金剛之心能除無明最後念惑，故得佛果常樂，常樂故寂靜，寂明最後念惑，故得佛果常樂，常樂故寂靜，寂靜故遠離死魔，離死魔故是常住法。十性無靜故遠離死魔，離死魔故是常住法。十性無生滅故是常者，法身非本無今有、本有今無，生滅故是常者，法身非本無今有、本有今無，雖行三世，非三世法。何以故？此是本有，非始雖行三世，非三世法。
何以故？此是本有，非始今有。過三世法，是故名常。今有。
過三世法，是故名常。問曰：佛說大乘諸經，一向皆言顯諸法空如問曰：佛說大乘諸經，一向皆言顯諸法空如雲夢幻。煩惱能障故，以雲為譬；一切諸業不雲夢幻。
煩惱能障故，以雲為譬；一切諸業不真實故，以夢為譬；一切五陰果報煩惱業所真實故，以夢為譬；
一切五陰果報煩惱業所起故，故以幻為譬。前說此經顯於此義，云何起故，故以幻為譬。前說此經顯於此義，云何更說一切眾生皆有佛性？答曰：已如初說，五更說一切眾生皆有佛性？
答曰：已如初說，五種功德除五過失，明有佛性，是故言有。復次種功德除五過失，明有佛性，是故言有。復次此九種譬，為顯佛性有五義應知。五義者，一此九種譬，為顯佛性有五義應知。
五義者，一真實有、二依方便則可得見、三得見已功德真實有、二依方便則可得見、三得見已功德無窮、四無初不應相應㲉。釋曰：無初者，謂煩無窮、四無初不應相應㲉。釋曰：無初者，謂煩惱業報並皆無始，故言無初。不應者，由此三惱業報並皆無始，故言無初。
不應者，由此三故違逆法身，故言不應。相應者，由依法身得故違逆法身，故言不應。相應者，由依法身得起此三，故說相應。㲉者，此三能藏法身，故名起此三，故說相應。
㲉者，此三能藏法身，故名為㲉。五無初相應善性為法者，釋曰：無初為㲉。五無初相應善性為法者，釋曰：無初
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