造作者，譬化身宿願所起。三明有始有終者，造作者，譬化身宿願所起。三明有始有終者，譬化身隨緣變化，故能有始有終。復次以三譬化身隨緣變化，故能有始有終。
復次以三義故顯此三身，初甚深義，顯於法身。甚深義故顯此三身，初甚深義，顯於法身。甚深者，體微細故。故此法身具足五相、五種功德。者，體微細故。
故此法身具足五相、五種功德。五相者，一者無為相，離生老等四相過失故。五相者，一者無為相，離生老等四相過失故。
二者無一異相，真與俗諦不一不異。復有二二者無一異相，真與俗諦不一不異。復有二種：一約法辯、二就人論。約法辯不一不異者，種：一約法辯、二就人論。
約法辯不一不異者，為真通故不可言異，以俗別故不得言一。如為真通故不可言異，以俗別故不得言一。如螺白色，螺之與色不一不二。若言異者，見取螺白色，螺之與色不一不二。
若言異者，見取螺白色時，不應得於螺解。若言一者，不應有螺白色時，不應得於螺解。若言一者，不應有香味觸異，但應是色。二約人論真俗不一不香味觸異，但應是色。
二約人論真俗不一不異者，若真與俗一，凡人見俗則應通真；若通異者，若真與俗一，凡人見俗則應通真；若通真者，應是聖人，以不見真故，故知不一。若言真者，應是聖人，以不見真故，故知不一。
若言異者，聖人見俗不應通真，若不通真即是凡異者，聖人見俗不應通真，若不通真即是凡夫；以聖人見故，不得為異，是故不一不異。三夫；以聖人見故，不得為異，是故不一不異。
三離二邊相者，有六種中道故，能出離六種二離二邊相者，有六種中道故，能出離六種二邊。何者為六？一者執可滅滅、二者執可畏畏、邊。何者為六？
一者執可滅滅、二者執可畏畏、三者執可執執、四者執正與邪、五者執有作三者執可執執、四者執正與邪、五者執有作無作、六者執不生同生一。執可滅與滅者，有無作、六者執不生同生一。執可滅與滅者，有人謂言一切諸法畢竟可滅，是名一邊。畢竟人謂言一切諸法畢竟可滅，是名一邊。
畢竟滅盡是名為空，復是一邊。因此二邊偏執而滅盡是名為空，復是一邊。因此二邊偏執而生怖畏。為離此二邊偏執故，佛說諸法不有生怖畏。
為離此二邊偏執故，佛說諸法不有故非可滅，不無故非不滅。非滅非不滅，是故非可滅，不無故非不滅。非滅非不滅，是名中道，故佛立虛空譬。所以《寶頂經》云：迦葉！名中道，故佛立虛空譬。
所以《寶頂經》云：迦葉！譬如有人怖畏虛空，椎胸叫呼，作如是言：「善譬如有人怖畏虛空，椎胸叫呼，作如是言：「善友！汝等為我除此虛空，除此虛空。」迦葉！於汝友！
汝等為我除此虛空，除此虛空。」迦葉！
於汝意云何？此空為可除不？迦葉言：不可。世尊！佛意云何？此空為可除不？
迦葉言：不可。世尊！
佛言：迦葉！若有如是沙門婆羅門怖畏性空，我言：迦葉！若有如是沙門婆羅門怖畏性空，我說是人失心狂亂。所以者何？迦葉！一切諸法說是人失心狂亂。
所以者何？迦葉！
一切諸法
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