上心煩惱，由此四故不淨。二由一惑者，即上心煩惱，由此四故不淨。二由一惑者，即羅漢由無明住地故不淨。三由二惑者，謂見羅漢由無明住地故不淨。
三由二惑者，謂見諦思惟，即有學聖、凡夫學道。凡夫由見諦煩諦思惟，即有學聖、凡夫學道。凡夫由見諦煩惱故不淨，有學聖人由思惟煩惱故不淨，是惱故不淨，有學聖人由思惟煩惱故不淨，是名由二惑。四由二惑者，謂淨不淨，即是從初名由二惑。
四由二惑者，謂淨不淨，即是從初地已上至七地菩薩，由不淨地惑故不淨；若地已上至七地菩薩，由不淨地惑故不淨；若從八地已上三地，由淨地惑故不淨，是名由從八地已上三地，由淨地惑故不淨，是名由二惑故言不淨。二惑故言不淨。
復次為現此九種煩惱故立九譬者，一為顯復次為現此九種煩惱故立九譬者，一為顯貪欲煩惱故，立蓮花化佛譬。譬如蓮花初開貪欲煩惱故，立蓮花化佛譬。譬如蓮花初開之時甚可愛樂，後時萎悴，人厭惡之。貪欲亦之時甚可愛樂，後時萎悴，人厭惡之。
貪欲亦爾，初依塵成，後依塵壞，故以華譬貪。而華壞爾，初依塵成，後依塵壞，故以華譬貪。而華壞時，化佛出世，如貪覆法身。二為瞋煩惱故，以時，化佛出世，如貪覆法身。
二為瞋煩惱故，以蜂為譬者，如蜂若為他所觸，放毒螫人。瞋亦蜂為譬者，如蜂若為他所觸，放毒螫人。瞋亦如是，若心起瞋，即能自害復能害他。而有甘如是，若心起瞋，即能自害復能害他。
而有甘蜜，即譬法身，為瞋所覆故。三為無明惑故，立蜜，即譬法身，為瞋所覆故。三為無明惑故，立穀中粳糧譬。譬如白米，為糠所覆，不得受用。穀中粳糧譬。
譬如白米，為糠所覆，不得受用。法身亦爾，為無明㲉所隱覆，故不得現。四為法身亦爾，為無明㲉所隱覆，故不得現。
四為上心三種煩惱，立金墮不淨譬。譬如淨潔金上心三種煩惱，立金墮不淨譬。譬如淨潔金寶為糞所塗，違逆人心。離欲之人亦復如是，寶為糞所塗，違逆人心。
離欲之人亦復如是，為上心煩惱違逆其意，故說此譬。法身本淨，為上心煩惱違逆其意，故說此譬。法身本淨，為上心惑所覆，故言不淨。五為顯無明住地為上心惑所覆，故言不淨。
五為顯無明住地故，立貧女寶藏譬。譬如貧女宅中，地下有金故，立貧女寶藏譬。譬如貧女宅中，地下有金寶藏，為地覆故，受貧窮苦。二乘亦爾，為無明寶藏，為地覆故，受貧窮苦。
二乘亦爾，為無明所覆，不見佛果故，受四種生死之苦。六為顯所覆，不見佛果故，受四種生死之苦。六為顯見諦惑，立菴羅樹子譬。譬如菴羅子，生芽之見諦惑，立菴羅樹子譬。
譬如菴羅子，生芽之時必破其皮，然後得出。皮譬見諦，芽譬法時必破其皮，然後得出。皮譬見諦，芽譬法身。見諦亦爾，初見真理即破此惑，法身顯現身。
見諦亦爾，初見真理即破此惑，法身顯現故。七為顯思惟惑故，立弊帛裹金寶譬。譬故。七為顯思惟惑故，立弊帛裹金寶譬。
譬
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