宣說又多尋思，唯修聞思慧、不修習修慧，捨宣說又多尋思，唯修聞思慧、不修習修慧，捨離瑜伽等，不可建立為住法。若修三摩地方離瑜伽等，不可建立為住法。若修三摩地方便不知足，是名修所生慧。如說若有不得聞便不知足，是名修所生慧。
如說若有不得聞思唯修修慧，亦不可立為住法。是故世尊因思唯修修慧，亦不可立為住法。是故世尊因住法比丘說如是言：若比丘於法究竟，所謂住法比丘說如是言：若比丘於法究竟，所謂契經應頌，乃至廣說。已後復說言不捨瑜伽，契經應頌，乃至廣說。
已後復說言不捨瑜伽，如是等應如理知。若有具得聞思修慧，依二種如是等應如理知。若有具得聞思修慧，依二種住，是名住法不捨瑜伽。如是等者，謂修三摩住，是名住法不捨瑜伽。
如是等者，謂修三摩地方便不知足，顯示修所生慧。三摩地方便地方便不知足，顯示修所生慧。三摩地方便者，謂無間殷重方便，及無顛倒方便。此則顯者，謂無間殷重方便，及無顛倒方便。
此則顯示二種方便：一無間殷重方便所攝，如說不示二種方便：一無間殷重方便所攝，如說不捨瑜伽故。二無顛倒方便所攝，如說不捨作捨瑜伽故。二無顛倒方便所攝，如說不捨作意故。不知足者，謂不生味著修上奢摩他方意故。
不知足者，謂不生味著修上奢摩他方便，如說不捨內心奢摩他故。此則顯示不生便，如說不捨內心奢摩他故。此則顯示不生味著故，及修上奢摩他方便故，名為不捨。味著故，及修上奢摩他方便故，名為不捨。
復次何因緣故，十二分聖教中方廣分名菩復次何因緣故，十二分聖教中方廣分名菩薩波羅蜜多藏耶？由此分中廣說一切波羅薩波羅蜜多藏耶？由此分中廣說一切波羅蜜多數故、相故、次第故、釋詞故、修故、差別故、蜜多數故、相故、次第故、釋詞故、修故、差別故、攝故、所治故、功德故、更互決擇故。問：於何處攝故、所治故、功德故、更互決擇故。
問：於何處說？答：如經中說，大乘者即是菩薩波羅蜜多說？答：如經中說，大乘者即是菩薩波羅蜜多藏。云何宣說波羅蜜多數相次第，乃至更互藏。
云何宣說波羅蜜多數相次第，乃至更互決擇？數有二種：一計算數、二決定數。計算決擇？數有二種：一計算數、二決定數。
計算數者，謂六波羅蜜多。決定數者，謂波羅蜜數者，謂六波羅蜜多。決定數者，謂波羅蜜多數唯有六，不增不減。何以故？一切菩薩道多數唯有六，不增不減。
何以故？一切菩薩道略有二種：一增上生道、二決定勝道。如其次略有二種：一增上生道、二決定勝道。
如其次第三三攝故。所以者何？增上生有三種：一第三三攝故。所以者何？
增上生有三種：一大資財、二大自體、三大眷屬。施波羅蜜多大資財、二大自體、三大眷屬。施波羅蜜多感大資財果。戒波羅蜜多感大自體果，由持感大資財果。
戒波羅蜜多感大自體果，由持淨戒生善趣中得尊貴身故。忍波羅蜜多感大淨戒生善趣中得尊貴身故。忍波羅蜜多感大
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