復次依法修三摩地者，瑜伽地云何當知？此復次依法修三摩地者，瑜伽地云何當知？此地略有五種，謂持、任、鏡、明、依。持者，謂已積地略有五種，謂持、任、鏡、明、依。
持者，謂已積集菩提資糧，於煖等位依諸聖諦所有多聞，集菩提資糧，於煖等位依諸聖諦所有多聞，如所多聞安立止觀所緣境故，說名為持。又如所多聞安立止觀所緣境故，說名為持。又已積集菩提資糧者，為求諦現觀，聽受契經已積集菩提資糧者，為求諦現觀，聽受契經等法，故名多聞。任者，謂緣此境如理作意，等法，故名多聞。
任者，謂緣此境如理作意，由此作意依所多聞無倒思惟，所聞義相任由此作意依所多聞無倒思惟，所聞義相任持心故。鏡者，謂緣此境有相三摩地，此三持心故。鏡者，謂緣此境有相三摩地，此三摩地即緣多聞，為境與定相俱，故名有相，由摩地即緣多聞，為境與定相俱，故名有相，由此三摩地猶帶所知事同分影像相故。又此此三摩地猶帶所知事同分影像相故。
又此三摩地能審照察所知事質，故譬於鏡。明者，三摩地能審照察所知事質，故譬於鏡。明者，謂能取所取無所得智，由此智見道所攝現謂能取所取無所得智，由此智見道所攝現觀轉故。云何菩薩依瑜伽地方便修學證無觀轉故。
云何菩薩依瑜伽地方便修學證無所得？謂諸菩薩已善積集福德智慧二種資所得？謂諸菩薩已善積集福德智慧二種資糧，已過第一無數大劫，已聞隨順通達真如糧，已過第一無數大劫，已聞隨順通達真如契經等法，如理作意發三摩地，依止定心思契經等法，如理作意發三摩地，依止定心思惟定中所知影像，觀此影像不異定心，依此惟定中所知影像，觀此影像不異定心，依此影像捨外境想，唯定觀察自想影像。爾時菩影像捨外境想，唯定觀察自想影像。
爾時菩薩了知諸法唯自心故，內住其心，知一切種薩了知諸法唯自心故，內住其心，知一切種所取境界皆無所有。所取無故，一切能取亦所取境界皆無所有。所取無故，一切能取亦非真實，故次了知能取非有。次復於內捨非真實，故次了知能取非有。
次復於內捨離所得二種自性，證無所得。依此道理，佛薄離所得二種自性，證無所得。依此道理，佛薄伽梵妙善宣說：菩薩於定位，觀影唯是心，義伽梵妙善宣說：菩薩於定位，觀影唯是心，義想既滅除，審觀唯自想。知所住內心，知所取想既滅除，審觀唯自想。
知所住內心，知所取非有，次能取亦無，後觸無所得。依者，謂非有，次能取亦無，後觸無所得。依者，謂轉依，捨離一切麁重得清淨轉依故。當知此轉依，捨離一切麁重得清淨轉依故。
當知此中以因果兩位釋瑜伽地，由持等四種釋此中以因果兩位釋瑜伽地，由持等四種釋此地因，最後一種釋此地果。地因，最後一種釋此地果。復次云何於諸法中法善巧？云何義善巧？云復次云何於諸法中法善巧？
云何義善巧？云
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