處非處善巧。謂雖唯有法為因，然由攝受相處非處善巧。謂雖唯有法為因，然由攝受相稱因，方能生起相稱果。如善行感可愛異熟、稱因，方能生起相稱果。
如善行感可愛異熟、惡行感不可愛異熟，如是比。如是觀智，名處惡行感不可愛異熟，如是比。如是觀智，名處非處善巧。淨惑所緣者，謂下地麁性上地靜非處善巧。
淨惑所緣者，謂下地麁性上地靜性，真如及四聖諦。下地麁性上地靜性者，依性，真如及四聖諦。下地麁性上地靜性者，依世間道說，由此制伏諸纏故。真如及四聖諦世間道說，由此制伏諸纏故。
真如及四聖諦者，依出世道說。略故真如，廣故四聖諦，由者，依出世道說。略故真如，廣故四聖諦，由此永害諸隨眠故。此永害諸隨眠故。
復次因辯觀察契經等法，應當解釋諸法道復次因辯觀察契經等法，應當解釋諸法道理，由依此道理能觀彼法故。問：若欲於諸法理，由依此道理能觀彼法故。問：若欲於諸法正勤審觀察，由幾種道理能正觀察耶？答：由正勤審觀察，由幾種道理能正觀察耶？
答：由四種道理，謂觀待道理、作用道理、證成道四種道理，謂觀待道理、作用道理、證成道理、法爾道理。觀待道理者，謂諸行生時要待理、法爾道理。觀待道理者，謂諸行生時要待眾緣，如芽生時要待種子時節水田等緣，諸眾緣，如芽生時要待種子時節水田等緣，諸識生時要待根境作意等緣，如是等。作用道識生時要待根境作意等緣，如是等。
作用道理者，謂異相諸法各別作用，如眼根等為眼理者，謂異相諸法各別作用，如眼根等為眼識等所依作用，色等境界為眼識等所緣作識等所依作用，色等境界為眼識等所緣作用，眼等諸識了別色等；金銀匠等善修造金用，眼等諸識了別色等；金銀匠等善修造金銀等物，如是比。證成道理者，謂為證成所銀等物，如是比。
證成道理者，謂為證成所應成義，宣說諸量不相違語。所應成義者，謂應成義，宣說諸量不相違語。所應成義者，謂自體差別所攝所應成義。諸量不相違語者，自體差別所攝所應成義。
諸量不相違語者，謂現量等不相違立宗等言。法爾道理者，謂謂現量等不相違立宗等言。法爾道理者，謂無始時來於自相共相所住法中所有成就無始時來於自相共相所住法中所有成就法性法爾。如火能燒、水能爛，如是等諸法成法性法爾。
如火能燒、水能爛，如是等諸法成就法性法爾。如經言：眼雖圓淨，空、無有常就法性法爾。如經言：眼雖圓淨，空、無有常乃至無我。所以者何？其性法爾。復次於乃至無我。
所以者何？其性法爾。
復次於諸法中正勤觀察四道理已，云何而起尋思？諸法中正勤觀察四道理已，云何而起尋思？謂起四種尋思：一名尋思、二事尋思、三自謂起四種尋思：一名尋思、二事尋思、三自體假立尋思、四差別假立尋思。名尋思者，體假立尋思、四差別假立尋思。
名尋思者，
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