何文善巧？云何詞善巧？云何前際後際密何文善巧？云何詞善巧？
云何前際後際密意善巧？如是五問，隨順經中所說諸句。如尊意善巧？如是五問，隨順經中所說諸句。
如尊者阿難告舍利子：長老當知，若諸比丘成者阿難告舍利子：長老當知，若諸比丘成就五法，即能速受、多受、善受、受已不失。於此就五法，即能速受、多受、善受、受已不失。於此經中即由五法如其所應成速受等四種句經中即由五法如其所應成速受等四種句義。云何法善巧？謂多聞故，於法善巧便能速義。
云何法善巧？謂多聞故，於法善巧便能速受，由具多聞者多分能速受文句差別故。云受，由具多聞者多分能速受文句差別故。
云何義善巧？謂於阿毘達磨、毘奈耶中善知其何義善巧？謂於阿毘達磨、毘奈耶中善知其相故，於義善巧便能多受。若善了知阿毘達相故，於義善巧便能多受。
若善了知阿毘達磨等相，乃於蘊界處等所說事中便能攝集磨等相，乃於蘊界處等所說事中便能攝集眾多文故。云何文善巧？謂善知訓釋文詞眾多文故。云何文善巧？
謂善知訓釋文詞故。云何詞善巧？謂能善知我我所等世俗言故。云何詞善巧？
謂能善知我我所等世俗言詞，不深執著，隨順說故。若於文詞俱得善詞，不深執著，隨順說故。若於文詞俱得善巧，便能妙善領受所說。善知訓釋文詞故，巧，便能妙善領受所說。
善知訓釋文詞故，善知我我所等世俗言詞。不深執著隨順說善知我我所等世俗言詞。不深執著隨順說故，即能無倒領受文義。云何前際後際密意故，即能無倒領受文義。
云何前際後際密意善巧？謂能善知於前際領受、於後際出離故。善巧？謂能善知於前際領受、於後際出離故。
若於前際後際密意善巧，便能受已而不失若於前際後際密意善巧，便能受已而不失壞，依止前際所受法，後能證得出離故。由善壞，依止前際所受法，後能證得出離故。由善了知如來密意，便能證取聖教堅實。云何於了知如來密意，便能證取聖教堅實。
云何於諸法中安住於法？若不得修慧，唯勤方便修諸法中安住於法？若不得修慧，唯勤方便修習聞思，不得名為安住於法。若不得聞思，唯習聞思，不得名為安住於法。
若不得聞思，唯勤方便修習修慧，亦不得名安住於法。若俱勤方便修習修慧，亦不得名安住於法。若俱得二種方便安住，如是乃名安住於法。如經得二種方便安住，如是乃名安住於法。
如經言：大德當知，若諸比丘如是住法，乃可名為言：大德當知，若諸比丘如是住法，乃可名為住法比丘。於此經中世尊顯示，若能具依聞住法比丘。於此經中世尊顯示，若能具依聞思修住，方名住法；非隨住一方便修習得名思修住，方名住法；
非隨住一方便修習得名住法。若唯於法受持讀誦為他宣說等，是名住法。若唯於法受持讀誦為他宣說等，是名聞思所生慧。如說若於是處多究其文，讀誦聞思所生慧。
如說若於是處多究其文，讀誦
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