諸行，不可說異、不異、亦異亦不異、非異非不諸行，不可說異、不異、亦異亦不異、非異非不異。所以者何？若彼諸行究竟寂滅，如是寂異。所以者何？
若彼諸行究竟寂滅，如是寂滅與彼諸行可說異者，應與諸行不相繫屬滅與彼諸行可說異者，應與諸行不相繫屬條然異體。若不異者，應是染相。由此道理，非條然異體。若不異者，應是染相。
由此道理，非俱非不俱。何以故？無戲論故。於此義中若生俱非不俱。何以故？
無戲論故。於此義中若生戲論，非正思議、非道、非如、亦非善巧方便思戲論，非正思議、非道、非如、亦非善巧方便思故。如世尊說：此六觸處，盡、離、欲滅、寂靜、沒等。故。
如世尊說：此六觸處，盡、離、欲滅、寂靜、沒等。若謂有異、無異、亦有異亦無異、非有異非無異若謂有異、無異、亦有異亦無異、非有異非無異者，於無戲論便生戲論。乃至有六處，可有諸者，於無戲論便生戲論。
乃至有六處，可有諸戲論；六處既滅絕諸戲論，即是涅槃。若於如戲論；六處既滅絕諸戲論，即是涅槃。
若於如是絕諸戲論寂滅涅槃不正思議，是名戲論，是絕諸戲論寂滅涅槃不正思議，是名戲論，於應異思議乃異思議故。云何應異思議？謂於應異思議乃異思議故。云何應異思議？
謂正妙離等種種思議。正妙離等種種思議。世俗者，謂以世間道摧伏種子所得滅，是故世俗者，謂以世間道摧伏種子所得滅，是故世尊別名說為彼分涅槃。世尊別名說為彼分涅槃。
勝義者，謂以聖慧永拔種子所得滅。勝義者，謂以聖慧永拔種子所得滅。不圓滿者，謂諸有學或預流果攝、或一來果不圓滿者，謂諸有學或預流果攝、或一來果攝、或不還果攝等所有滅。攝、或不還果攝等所有滅。
圓滿者，謂諸無學阿羅漢果攝等所有滅。無圓滿者，謂諸無學阿羅漢果攝等所有滅。無莊嚴者，謂慧解脫阿羅漢所有滅，無三明等莊嚴者，謂慧解脫阿羅漢所有滅，無三明等最勝功德所莊嚴故。最勝功德所莊嚴故。
有莊嚴者，謂俱分解脫三明六通阿羅漢等有莊嚴者，謂俱分解脫三明六通阿羅漢等所有滅，有無量種種最勝功德所莊嚴故。所有滅，有無量種種最勝功德所莊嚴故。有餘者，謂有餘事滅。有餘者，謂有餘事滅。
無餘者，謂無餘事滅。無餘者，謂無餘事滅。最勝者，謂佛菩薩無住涅槃攝所有滅，以常最勝者，謂佛菩薩無住涅槃攝所有滅，以常安住一切有情利樂事故。安住一切有情利樂事故。
差別者，謂無餘永斷、永出、永吐、盡、離欲、滅、寂差別者，謂無餘永斷、永出、永吐、盡、離欲、滅、寂靜、沒等。何故名無餘永斷？由餘句故。謂無靜、沒等。何故名無餘永斷？
由餘句故。謂無
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