非律儀非不律儀業者，謂住非律儀非不律非律儀非不律儀業者，謂住非律儀非不律儀者所有善不善業，若布施愛語等業、若敺儀者所有善不善業，若布施愛語等業、若敺擊等業，律儀不律儀所不攝故，名非律儀非擊等業，律儀不律儀所不攝故，名非律儀非不律儀。不律儀。又業差別有三種，謂順樂受業、順苦受業、順又業差別有三種，謂順樂受業、順苦受業、順不苦不樂受業。順樂受業者，謂從欲界乃至不苦不樂受業。
順樂受業者，謂從欲界乃至第三靜慮所有善業。順苦受業者，謂不善業。第三靜慮所有善業。順苦受業者，謂不善業。
順不苦不樂受業者，謂第四靜慮已上所有順不苦不樂受業者，謂第四靜慮已上所有善業等。善業等。復次業差別有三種，謂順現法受業、順生受復次業差別有三種，謂順現法受業、順生受業、順後受業。順現法受業者，若業於現法中業、順後受業。
順現法受業者，若業於現法中異熟成熟。謂從慈定起已，於彼造作若損若異熟成熟。謂從慈定起已，於彼造作若損若益，必得現異熟。如從慈定起，從無諍定、滅盡益，必得現異熟。
如從慈定起，從無諍定、滅盡定、預流果、阿羅漢果起亦爾。又於佛為上首定、預流果、阿羅漢果起亦爾。又於佛為上首僧中造善惡業，必得現異熟。又有餘猛利意僧中造善惡業，必得現異熟。
又有餘猛利意樂方便所行善不善業，亦得現異熟。所以名樂方便所行善不善業，亦得現異熟。所以名為現法受業，若業於此生作即於此生熟故。為現法受業，若業於此生作即於此生熟故。
順生受業者，若業於無間生中異熟成熟。無順生受業者，若業於無間生中異熟成熟。無間生者，即次此生。謂五無間業等能得生異間生者，即次此生。
謂五無間業等能得生異熟。問：若造一無間者，於無間生中可受其異熟。問：若造一無間者，於無間生中可受其異熟；若造多無間業者，於無間生中云何得受熟；
若造多無間業者，於無間生中云何得受其異熟？答：於一生中頓受一切所得異熟，無其異熟？答：於一生中頓受一切所得異熟，無有過失。所以者何？若造眾多無間業者，所感有過失。
所以者何？若造眾多無間業者，所感身形最極柔軟，所感苦具眾多猛利，由此頓身形最極柔軟，所感苦具眾多猛利，由此頓受種種大苦。復有所餘善不善業，於無間生受種種大苦。
復有所餘善不善業，於無間生異熟熟者，一切皆名順生受業。順後受業者，異熟熟者，一切皆名順生受業。順後受業者，若業於無間生後異熟成熟。於此業中從初若業於無間生後異熟成熟。
於此業中從初熟位建立順現法受等名，不唯受此一位異熟位建立順現法受等名，不唯受此一位異熟。若業於此生造，即從此生已去異熟成熟，熟。若業於此生造，即從此生已去異熟成熟，
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