境界者，謂一切煩惱還用一切煩惱為所緣境界者，謂一切煩惱還用一切煩惱為所緣境，及緣諸煩惱事。又欲界煩惱，除無明、見、疑，境，及緣諸煩惱事。又欲界煩惱，除無明、見、疑，餘不能緣上地為境。此無明等雖亦有能緣餘不能緣上地為境。
此無明等雖亦有能緣上地者，然彼不能親緣上地如緣自地。由依上地者，然彼不能親緣上地如緣自地。由依彼門起分別故，立彼為所緣。所言無明緣上彼門起分別故，立彼為所緣。
所言無明緣上地者，謂與見等相應見者，除薩迦耶見，不見地者，謂與見等相應見者，除薩迦耶見，不見世間，緣他地諸行執為我故。上地諸煩惱不世間，緣他地諸行執為我故。上地諸煩惱不緣下地為境，已離彼地欲故。又緣滅道諦諸緣下地為境，已離彼地欲故。
又緣滅道諦諸煩惱，不能親緣滅道為境，由滅道諦出世間煩惱，不能親緣滅道為境，由滅道諦出世間智及後得智內所證故。唯由依彼妄起分別智及後得智內所證故。唯由依彼妄起分別說為所緣，分別所計境不離分別故。又煩惱說為所緣，分別所計境不離分別故。
又煩惱有二種，謂緣無事及緣有事。緣無事者，謂有二種，謂緣無事及緣有事。緣無事者，謂見及見相應法，見謂薩迦耶見及邊執見。所見及見相應法，見謂薩迦耶見及邊執見。
所餘煩惱，名緣有事。餘煩惱，名緣有事。相應者，謂貪不與瞋相應，如瞋疑亦爾，餘皆相應者，謂貪不與瞋相應，如瞋疑亦爾，餘皆得相應。何故貪不與瞋相應？一向相違法，必得相應。
何故貪不與瞋相應？一向相違法，必不俱轉故。又貪不與疑相應者，由慧於境不不俱轉故。
又貪不與疑相應者，由慧於境不決定必無染著故。餘得相應者，與餘慢等不決定必無染著故。餘得相應者，與餘慢等不相違故。如貪瞋亦爾，謂瞋不與貪慢見相應。相違故。
如貪瞋亦爾，謂瞋不與貪慢見相應。若於此事起憎恚，即不於此生於高舉及能若於此事起憎恚，即不於此生於高舉及能推求。與餘相應，如理應知，慢不與瞋疑相應。推求。
與餘相應，如理應知，慢不與瞋疑相應。無明有二：一一切煩惱相應無明、二不共無無明有二：一一切煩惱相應無明、二不共無明。不共無明者，謂於諦無智。見不與瞋疑明。
不共無明者，謂於諦無智。見不與瞋疑相應。疑不與貪慢見相應。忿等隨煩惱更互相應。
疑不與貪慢見相應。忿等隨煩惱更互不相應，展轉相違法必不相應故。如貪分與不相應，展轉相違法必不相應故。
如貪分與瞋分若不相違，猶如煩惱展轉相應。無慚無瞋分若不相違，猶如煩惱展轉相應。無慚無愧於一切不善品中恒共相應，若離不顧自愧於一切不善品中恒共相應，若離不顧自他不善現行無是處故。惛沈、掉舉、不信、懈怠、他不善現行無是處故。
惛沈、掉舉、不信、懈怠、放逸，於一切染污品中恒共相應，若離無堪放逸，於一切染污品中恒共相應，若離無堪
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