常。生分無常為緣故，苦苦性可了知。生分無常。生分無常為緣故，苦苦性可了知。
生分無常者，謂本無今有，苦品諸行體是逼迫，由此常者，謂本無今有，苦品諸行體是逼迫，由此無常為緣，苦苦性可了知。滅分無常為緣，壞無常為緣，苦苦性可了知。滅分無常為緣，壞苦性可了知。滅分無常者，謂已有還無，樂品苦性可了知。
滅分無常者，謂已有還無，樂品諸行不可愛樂，由此無常為緣，壞苦性可了諸行不可愛樂，由此無常為緣，壞苦性可了知。俱分無常為緣，行苦性可了知。俱分無常知。俱分無常為緣，行苦性可了知。
俱分無常者，謂麁重諸行相續流轉，若生若滅俱不可者，謂麁重諸行相續流轉，若生若滅俱不可樂。由此俱分無常為緣，行苦性可了知。即依樂。由此俱分無常為緣，行苦性可了知。
即依此義，薄伽梵說：諸行無常，諸行變壞。又依此此義，薄伽梵說：諸行無常，諸行變壞。又依此義，言：諸所有受我說皆苦。當知此中於不苦義，言：諸所有受我說皆苦。
當知此中於不苦不樂受及樂受，密意故說苦苦。受苦性，世間不樂受及樂受，密意故說苦苦。受苦性，世間共了故，不復密意說。又於生滅二法所隨諸共了故，不復密意說。
又於生滅二法所隨諸行中有生等八苦，性可了知故，佛說言：若無行中有生等八苦，性可了知故，佛說言：若無常者即是苦。又於無常諸行中有生等苦可常者即是苦。又於無常諸行中有生等苦可了者，如來依此密意說言：由無常故苦，非一了者，如來依此密意說言：由無常故苦，非一切行。若不爾，聖道無常故亦應是苦。切行。
若不爾，聖道無常故亦應是苦。空相者，謂若於是處此非有，由此理正觀為空相者，謂若於是處此非有，由此理正觀為空；若於是處餘是有，由此理如實知有。是名空；
若於是處餘是有，由此理如實知有。是名善入空性。如實知者，不顛倒義。問：於何處誰善入空性。
如實知者，不顛倒義。問：於何處誰非有？答於蘊界處常恒凝住不變壞法我我非有？
答於蘊界處常恒凝住不變壞法我我所等非有，由此理彼皆是空。問：於是處誰餘所等非有，由此理彼皆是空。問：於是處誰餘有？答：即此處無我性。此我無性、無我有性，是有？
答：即此處無我性。此我無性、無我有性，是謂空性。由彼諸行常等相我此中無故。諸謂空性。
由彼諸行常等相我此中無故。諸行恒時離我性相，無我真性此中有故，非一行恒時離我性相，無我真性此中有故，非一向無，此俱名空性。故薄伽梵密意說言：有如向無，此俱名空性。
故薄伽梵密意說言：有如實知有，無如實知無。又有三種空性，謂自性實知有，無如實知無。又有三種空性，謂自性空性、如性空性、真性空性。初依遍計所執空性、如性空性、真性空性。
初依遍計所執自性觀，由此自相定非有故。第二依依他起自性觀，由此自相定非有故。第二依依他起自性觀，由此如所計度皆非有故。第三依圓自性觀，由此如所計度皆非有故。
第三依圓
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