成實自性觀，由此即空真性故。成實自性觀，由此即空真性故。無我相者，謂如我論者所立我相蘊界處非無我相者，謂如我論者所立我相蘊界處非此相，由蘊界處我相無故，名無我相。我論外此相，由蘊界處我相無故，名無我相。
我論外道計度諸行為我，彼諸行非此相故名無我。道計度諸行為我，彼諸行非此相故名無我。故薄伽梵密意說言：一切法皆無我。如世尊故薄伽梵密意說言：一切法皆無我。
如世尊說：此一切非我所，此非我處、此非我我。於如說：此一切非我所，此非我處、此非我我。於如是義，應以正慧如實觀察。此言何義？謂於外是義，應以正慧如實觀察。
此言何義？謂於外事密意說此一切非我所，於內事密意說此事密意說此一切非我所，於內事密意說此非我處、此非我我所。所以者何？以於外事唯非我處、此非我我所。
所以者何？以於外事唯計我所相，是故但遣我所。於內事通計我我計我所相，是故但遣我所。
於內事通計我我所相，是故雙遣我我所。所相，是故雙遣我我所。問：前說無常皆剎那相。此云何知？答：如心心問：前說無常皆剎那相。
此云何知？答：如心心法是剎那相，當知色等亦剎那相，由心執法是剎那相，當知色等亦剎那相，由心執受故、等心安危故、隨心轉變故、是心所依受故、等心安危故、隨心轉變故、是心所依故、心增上生故、心自在轉故。又於最後位故、心增上生故、心自在轉故。
又於最後位變壞可得故、生已不待緣自然壞滅故，當觀變壞可得故、生已不待緣自然壞滅故，當觀色等亦念念滅。諸無常行壞滅等相、心心法色等亦念念滅。諸無常行壞滅等相、心心法剎那相，世間共了，更不重辯。諸色等法剎那剎那相，世間共了，更不重辯。
諸色等法剎那滅相，世不共了，故今成立。由心執受者，謂色滅相，世不共了，故今成立。由心執受者，謂色等身，由剎那心念念執受故剎那滅。等心安等身，由剎那心念念執受故剎那滅。
等心安危者，謂色等身恒與識俱，識若捨離即便爛危者，謂色等身恒與識俱，識若捨離即便爛壞，由身與心安危等故，決定如心念念生滅。壞，由身與心安危等故，決定如心念念生滅。隨心轉變者，謂世間現見，心在苦樂貪瞋等隨心轉變者，謂世間現見，心在苦樂貪瞋等位身隨轉變，隨剎那心而轉變故身念念滅。位身隨轉變，隨剎那心而轉變故身念念滅。
是心所依者，謂世間共知，心依止有根身。若是心所依者，謂世間共知，心依止有根身。若法依此生，非此自無壞。能依有可見，如火芽法依此生，非此自無壞。
能依有可見，如火芽等依薪種等。是故此身是剎那心所依止故，等依薪種等。是故此身是剎那心所依止故，亦剎那滅。心增上生者，謂一切內外色皆心亦剎那滅。
心增上生者，謂一切內外色皆心增上所生，能生因剎那滅故，所生果亦剎那增上所生，能生因剎那滅故，所生果亦剎那
下页续读