無學命根住緣六處。云何非苦似苦住大寂無學命根住緣六處。云何非苦似苦住大寂靜？謂已得究竟菩薩摩訶薩等，乘大悲願力靜？
謂已得究竟菩薩摩訶薩等，乘大悲願力故生諸有中，由能除滅無量眾生相續大苦故生諸有中，由能除滅無量眾生相續大苦故，名住大寂靜。故，名住大寂靜。復次前說死苦。死有三種，謂或善心死、或不復次前說死苦。
死有三種，謂或善心死、或不善心死、或無記心死。善心死者，謂於明利善心死、或無記心死。善心死者，謂於明利心現行位，或由自善根力所持故、或由他所心現行位，或由自善根力所持故、或由他所引攝故，發起善心趣命終位。不善心死者，謂引攝故，發起善心趣命終位。
不善心死者，謂亦於明利心現行位，或由自不善根力所持亦於明利心現行位，或由自不善根力所持故、或由他所引攝故，起不善心趣命終位。無故、或由他所引攝故，起不善心趣命終位。無記心死者，謂若於明利心現行位、若於不明記心死者，謂若於明利心現行位、若於不明利心現行位，或由闕二緣故、或由加行無功利心現行位，或由闕二緣故、或由加行無功能故，起無記心趣命終位。此中所言善等心能故，起無記心趣命終位。
此中所言善等心死者，當知依我愛相應將命終心位前說。修死者，當知依我愛相應將命終心位前說。修淨行者臨命終位，於身下分先起冷觸。不淨淨行者臨命終位，於身下分先起冷觸。
不淨行者臨命終位，於身上分先起冷觸。又不淨行者臨命終位，於身上分先起冷觸。又不淨行者中有生時，其相顯現如黑羊羔光，或如行者中有生時，其相顯現如黑羊羔光，或如陰闇夜分。修淨行者中有生時，其相顯現如陰闇夜分。
修淨行者中有生時，其相顯現如白練光，或如晴明夜分。又此中有，在欲色界白練光，或如晴明夜分。又此中有，在欲色界正受生位，亦從無色界命終後位，亦名意生正受生位，亦從無色界命終後位，亦名意生健達縛等，極住七日，或有中夭，或時移轉。健達縛等，極住七日，或有中夭，或時移轉。
言意生者，謂受化生身，唯心為因故。香所引言意生者，謂受化生身，唯心為因故。香所引故，名健達縛，是隨逐於香往受生處義。極住故，名健達縛，是隨逐於香往受生處義。
極住七日或有中夭者，此約速得生緣者說。若七日或有中夭者，此約速得生緣者說。若過七日不得生緣，必定命終還生中有。如是過七日不得生緣，必定命終還生中有。
如是展轉乃至七返，更不得過。或時移轉者，謂於展轉乃至七返，更不得過。或時移轉者，謂於此位往餘生處，強緣現前，如得第四靜慮起此位往餘生處，強緣現前，如得第四靜慮起阿羅漢增上慢比丘，彼地中有生時，由謗解阿羅漢增上慢比丘，彼地中有生時，由謗解脫邪見故，轉生地獄中有。又住中有中亦能脫邪見故，轉生地獄中有。
又住中有中亦能
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