誦處靜思惟，如是境界是名為法。為利益者，誦處靜思惟，如是境界是名為法。為利益者，依增上戒說。為安樂者，謂不依止苦難不自依增上戒說。
為安樂者，謂不依止苦難不自在行。為利益安樂者，謂諸離欲者增上心增在行。為利益安樂者，謂諸離欲者增上心增上慧行，此行善故名利益，順攝故名安樂。又上慧行，此行善故名利益，順攝故名安樂。
又若處世尊讚說杜多功德，是名利益。若處世若處世尊讚說杜多功德，是名利益。若處世尊聽受百味飲食百千衣服，是名安樂。若處尊聽受百味飲食百千衣服，是名安樂。
若處世尊建立三學，是名利益安樂。如來於諸法世尊建立三學，是名利益安樂。如來於諸法中以種種慧善觀察者，謂若為利益、若為安中以種種慧善觀察者，謂若為利益、若為安樂、若為利益安樂，依增上戒學、增上心學、增樂、若為利益安樂，依增上戒學、增上心學、增上慧學說。此中有二因緣，名善觀察，謂於長上慧學說。
此中有二因緣，名善觀察，謂於長夜遍了知故、不顛倒覺故。彼彼解脫善證得夜遍了知故、不顛倒覺故。彼彼解脫善證得者，依增上心、增上慧說。此中有二因緣，名善證者，依增上心、增上慧說。
此中有二因緣，名善證得，謂究竟行故、不退轉法故。我尸羅蘊不圓得，謂究竟行故、不退轉法故。我尸羅蘊不圓滿者，謂或於尸羅一分修習、或不依止如是滿者，謂或於尸羅一分修習、或不依止如是尸羅，圓滿修習諸等持戒。我於諸法不善觀尸羅，圓滿修習諸等持戒。
我於諸法不善觀察者，由二種觀察，如前說。我於解脫不善證察者，由二種觀察，如前說。我於解脫不善證得者，由二種證得，如前說。我所應說如是已得者，由二種證得，如前說。
我所應說如是已說者，謂總結前略說及廣分別應知。說者，謂總結前略說及廣分別應知。復次由六種相應當解釋一切佛經：一由遍復次由六種相應當解釋一切佛經：一由遍知諸法故、二由捨惡行大小惑故、三由受善知諸法故、二由捨惡行大小惑故、三由受善行故、四由智遍知通達病等行故、五由彼果行故、四由智遍知通達病等行故、五由彼果故、六由自他受彼果故。由如是六相及由如故、六由自他受彼果故。
由如是六相及由如前建立諸相應，善解釋一切佛經。此中法者，前建立諸相應，善解釋一切佛經。此中法者，謂蘊界處、緣起、念住、正斷等。彼果者，謂厭、離謂蘊界處、緣起、念住、正斷等。
彼果者，謂厭、離欲、解脫、般涅槃。自他受彼果者，謂我生已盡欲、解脫、般涅槃。自他受彼果者，謂我生已盡等。如是總名攝釋分。今此品中顯示此論有等。
如是總名攝釋分。今此品中顯示此論有四種相：一最勝相、二自體相、三清淨相、四辯四種相：一最勝相、二自體相、三清淨相、四辯教相。此中最勝相由二頌，自體相由五頌，清教相。
此中最勝相由二頌，自體相由五頌，清淨相由二頌，辯教相由一頌。淨相由二頌，辯教相由一頌。
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