樂故。此中或利益非安樂，或安樂非利益，乃樂故。此中或利益非安樂，或安樂非利益，乃至四句。如〈菩薩地〉法受中說。至四句。
如〈菩薩地〉法受中說。二因者，謂善建立一切法故。善建立者，當知二因者，謂善建立一切法故。
善建立者，當知離過失故、具大義故。又為說者，聽者速疾獲離過失故、具大義故。又為說者，聽者速疾獲得沙門果故。若不爾，諸說法者徒廢己業虛得沙門果故。
若不爾，諸說法者徒廢己業虛設言論，諸聽法者空自疲勞無所證獲。設言論，諸聽法者空自疲勞無所證獲。三因者，正法能令捨惡趣故、得善趣故、速能三因者，正法能令捨惡趣故、得善趣故、速能引攝涅槃因故。如是三事，恭敬聽聞方可證引攝涅槃因故。
如是三事，恭敬聽聞方可證得。得。四因者，一恭敬聽時能善了達契經等法；二四因者，一恭敬聽時能善了達契經等法；
二如是正法能令有情捨諸不善攝受諸善，若如是正法能令有情捨諸不善攝受諸善，若善聽者即能精勤若捨若受；三由捨受故，捨善聽者即能精勤若捨若受；三由捨受故，捨離惡因所招後苦；四由此受捨善惡因故，速離惡因所招後苦；
四由此受捨善惡因故，速證寂滅。五因者，謂薄伽梵所說正法，有由序、證寂滅。五因者，謂薄伽梵所說正法，有由序、有出離、有依趣、有勇猛、有神變。如是五種，若有出離、有依趣、有勇猛、有神變。
如是五種，若廣分別，如攝異門分。廣分別，如攝異門分。復有五因聽聞正法，謂我當聞所未聞、我當復有五因聽聞正法，謂我當聞所未聞、我當聞已研究、我當除斷疑心、我當調伏諸見、我聞已研究、我當除斷疑心、我當調伏諸見、我當於深義句以慧通達。佛薄伽梵說：此五因當於深義句以慧通達。
佛薄伽梵說：此五因顯聞思修三種妙慧究竟方便。初二種因顯顯聞思修三種妙慧究竟方便。初二種因顯聞慧，中二種因顯思慧，後一種因顯修慧。聞慧，中二種因顯思慧，後一種因顯修慧。
六因者，一為欲敬報大師恩德，謂佛世尊為六因者，一為欲敬報大師恩德，謂佛世尊為我等故，行於無量難行苦行求得此法。云何我等故，行於無量難行苦行求得此法。云何今者而不聽聞？二觀自義利，謂佛正法有現今者而不聽聞？
二觀自義利，謂佛正法有現義利。三究竟遠離一切熱惱。四善順正理。五義利。三究竟遠離一切熱惱。
四善順正理。五易可了見。六諸聰慧者內證所知。易可了見。
六諸聰慧者內證所知。七因者，謂七正法，如經言：我當修習七種正七因者，謂七正法，如經言：我當修習七種正法，謂知法知義乃至知補特伽羅尊卑。法，謂知法知義乃至知補特伽羅尊卑。
八因者，一佛法易得，乃至為旃荼羅等而開八因者，一佛法易得，乃至為旃荼羅等而開
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