欲者、離三界欲者，不應道理。欲者、離三界欲者，不應道理。又汝何所欲？為有阿羅漢性而於彼起增上又汝何所欲？
為有阿羅漢性而於彼起增上慢、為無有耶？若言有者，汝言世間必定無有慢、為無有耶？若言有者，汝言世間必定無有真阿羅漢，不應道理。若言無者，若有發起不真阿羅漢，不應道理。
若言無者，若有發起不正思惟顛倒，自謂是阿羅漢，此亦應是真阿正思惟顛倒，自謂是阿羅漢，此亦應是真阿羅漢，不應道理。羅漢，不應道理。又應問彼，汝何所欲？圓成實相法、依他起相又應問彼，汝何所欲？
圓成實相法、依他起相法、遍計所執相法，為有、為無？若言有者，汝言法、遍計所執相法，為有、為無？若言有者，汝言無有一切諸法體相，不應道理。若言無者，應無有一切諸法體相，不應道理。
若言無者，應無顛倒所執亦無雜染及無清淨，此不應理。無顛倒所執亦無雜染及無清淨，此不應理。如是若生後所受故、非不決定故、有生處故、如是若生後所受故、非不決定故、有生處故、有增上慢故、有三種相故，不應道理，是故此有增上慢故、有三種相故，不應道理，是故此論非如理說。論非如理說。
妄計最勝論者，謂如有一，若沙門若婆羅門，妄計最勝論者，謂如有一，若沙門若婆羅門，起如是見立如是論：婆羅門是最勝種類，剎起如是見立如是論：婆羅門是最勝種類，剎帝利等是下劣種類。婆羅門是白色類，餘種帝利等是下劣種類。婆羅門是白色類，餘種是黑色類。婆羅門種可得清淨，非餘種類。諸是黑色類。
婆羅門種可得清淨，非餘種類。諸婆羅門是梵王子，腹口所生、從梵所出、梵婆羅門是梵王子，腹口所生、從梵所出、梵所變化、梵王體胤。謂鬪諍劫，諸婆羅門作如所變化、梵王體胤。
謂鬪諍劫，諸婆羅門作如是計。是計。問：何因緣故，諸婆羅門起如是見立如是論？問：何因緣故，諸婆羅門起如是見立如是論？
答：由教及理故。教如前說。理者，謂如有，一為答：由教及理故。教如前說。
理者，謂如有，一為性尋思、為性觀察，廣說如前。以見世間真婆性尋思、為性觀察，廣說如前。以見世間真婆羅門性具戒故，又貪名利及恭敬故，作如是羅門性具戒故，又貪名利及恭敬故，作如是計。計。
今應問彼，汝何所欲？為唯餘種類從母產生、今應問彼，汝何所欲？為唯餘種類從母產生、為婆羅門亦爾耶？若唯餘種類者，世間現見為婆羅門亦爾耶？
若唯餘種類者，世間現見諸婆羅門從母產生，汝謗現事，不應道理。若諸婆羅門從母產生，汝謗現事，不應道理。若婆羅門亦爾者，汝先所說諸婆羅門是最勝婆羅門亦爾者，汝先所說諸婆羅門是最勝
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