因，不應道理。因，不應道理。如是現法方便苦宿作為因故、現法功用為如是現法方便苦宿作為因故、現法功用為因故，皆不應道理，是故此論非如理說。因故，皆不應道理，是故此論非如理說。
復次我今當說如實因相，或有諸苦唯用宿復次我今當說如實因相，或有諸苦唯用宿作為因。謂如有一，自業增上力故生諸惡趣、作為因。謂如有一，自業增上力故生諸惡趣、或於貧賤家生、或有苦等雜因所生。謂如有或於貧賤家生、或有苦等雜因所生。
謂如有一，因邪事王，不獲樂果而反致苦。如事於王，一，因邪事王，不獲樂果而反致苦。如事於王，如是由諸言說商賈等業、由事農業、由劫盜如是由諸言說商賈等業、由事農業、由劫盜業、或於他有情作損害事，若有福者，獲得富業、或於他有情作損害事，若有福者，獲得富樂；若無福者，雖設功用而無果遂。或復有法樂；
若無福者，雖設功用而無果遂。或復有法純由現在功用因得如新所造引餘有業，或純由現在功用因得如新所造引餘有業，或聽聞正法於法覺悟、或復發起威儀業路、或聽聞正法於法覺悟、或復發起威儀業路、或復修學工巧業處，如是等類唯因現在方便復修學工巧業處，如是等類唯因現在方便功用。功用。
自在等作者論者，謂如有一，若沙門若婆羅自在等作者論者，謂如有一，若沙門若婆羅門，起如是見立如是論：凡諸世間士夫所受，門，起如是見立如是論：凡諸世間士夫所受，彼一切或以自在變化為因、或餘丈夫變化彼一切或以自在變化為因、或餘丈夫變化為因，諸如是等。謂說自在等不平等因論者為因，諸如是等。謂說自在等不平等因論者作如是計。作如是計。
問：何因緣故，彼諸外道起如是見立如是論？問：何因緣故，彼諸外道起如是見立如是論？答：由教及理故。教如前說。理者，謂如有一，為答：由教及理故。
教如前說。理者，謂如有一，為性尋思、為性觀察，廣說如前。彼由現見於因性尋思、為性觀察，廣說如前。
彼由現見於因果中，世間有情不隨意轉，故作此計。所以者果中，世間有情不隨意轉，故作此計。所以者何？現見世間有情，於彼因時欲修淨業，不遂何？
現見世間有情，於彼因時欲修淨業，不遂本心反更為惡；於彼果時願生善趣，不遂本本心反更為惡；於彼果時願生善趣，不遂本心反墮惡趣；意為受樂，不遂所欲反受諸苦。心反墮惡趣；
意為受樂，不遂所欲反受諸苦。由見如是故，彼作是思：世間諸物必應別有由見如是故，彼作是思：世間諸物必應別有作者生者及變化者為彼物父，謂自在天，或作者生者及變化者為彼物父，謂自在天，或復其餘。復其餘。
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