故，皆不應道理，是故此論非如理說。故，皆不應道理，是故此論非如理說。執害為正法論者，謂如有一，若沙門若婆羅執害為正法論者，謂如有一，若沙門若婆羅門，起如是見立如是論：若於彼祠中呪術為門，起如是見立如是論：若於彼祠中呪術為先害諸生命，若能祀者、若所害者、若諸助伴，先害諸生命，若能祀者、若所害者、若諸助伴，彼一切皆得生天。彼一切皆得生天。
問：何因緣故，彼諸外道起如是見立如是論？問：何因緣故，彼諸外道起如是見立如是論？答：此違理論，諂誑所起，不由觀察道理建立。答：此違理論，諂誑所起，不由觀察道理建立。
然於諍競惡劫起時，諸婆羅門違越古昔婆然於諍競惡劫起時，諸婆羅門違越古昔婆羅門法，為欲食肉妄起此計。羅門法，為欲食肉妄起此計。又應問彼，汝何所欲？此呪術方為是法自體、又應問彼，汝何所欲？
此呪術方為是法自體、為是非法自體？若是法自體者，離彼殺生不為是非法自體？若是法自體者，離彼殺生不能感得自所愛果，轉彼非法以為正法，不應能感得自所愛果，轉彼非法以為正法，不應道理。若是非法自體者，自是不愛果法，而能道理。
若是非法自體者，自是不愛果法，而能轉餘不愛果法者，不應道理。轉餘不愛果法者，不應道理。如是破已。復有救言：如世間毒，呪術所攝不如是破已。
復有救言：如世間毒，呪術所攝不能為害，當知此呪術方亦復如是。能為害，當知此呪術方亦復如是。今應問彼，汝何所欲？如呪術方能息外毒，亦今應問彼，汝何所欲？
如呪術方能息外毒，亦能息內貪瞋癡毒，為不爾耶？若能息者，無處能息內貪瞋癡毒，為不爾耶？若能息者，無處無時無有一人貪瞋癡等靜息可得，故不中無時無有一人貪瞋癡等靜息可得，故不中理。若不能靜息者，汝先所說如呪術方能息理。
若不能靜息者，汝先所說如呪術方能息外毒亦能息除非法業者，不應道理。外毒亦能息除非法業者，不應道理。又汝何所欲？此呪術方，為遍一切、為不遍耶？又汝何所欲？
此呪術方，為遍一切、為不遍耶？若言遍者，自所愛親不先用祀者，不應道理。若言遍者，自所愛親不先用祀者，不應道理。
若不遍者，此呪功能便非決定，不應道理。若不遍者，此呪功能便非決定，不應道理。又汝何所欲？此呪功能，為但轉因亦轉果耶？又汝何所欲？
此呪功能，為但轉因亦轉果耶？若但轉因者，於果無能，不應道理。若亦轉果若但轉因者，於果無能，不應道理。
若亦轉果者，應如轉變，即令羊等成可愛妙色，然捨羊者，應如轉變，即令羊等成可愛妙色，然捨羊等身已方取天身，不應道理。等身已方取天身，不應道理。又汝何所欲？造呪術者，為有力能及悲愍不？又汝何所欲？
造呪術者，為有力能及悲愍不？
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