子、子還作父。彼見父母不決定已，作如是思：子、子還作父。彼見父母不決定已，作如是思：世間必定無父無母。或復見人身壞命終，由世間必定無父無母。
或復見人身壞命終，由彼或生無想、或生無色、或入涅槃故，求彼生彼或生無想、或生無色、或入涅槃故，求彼生處不能得見。彼作是思：決定無有化生眾生，處不能得見。彼作是思：決定無有化生眾生，以彼處所不可知故。或於自身起阿羅漢增以彼處所不可知故。
或於自身起阿羅漢增上慢已，臨命終時自見生相，彼作是念：世間上慢已，臨命終時自見生相，彼作是念：世間必無真阿羅漢。如是廣說。必無真阿羅漢。如是廣說。
問：復何因緣，或有起如是見立如是論：無有問：復何因緣，或有起如是見立如是論：無有一切諸法體相。答：以於如來所說甚深經中一切諸法體相。答：以於如來所說甚深經中相似甚深離言說法，不能如實正覺了故。又相似甚深離言說法，不能如實正覺了故。
又於安立法相，不如道理而思惟故，起於空見。於安立法相，不如道理而思惟故，起於空見。彼作是念：決定無有諸法體相。彼作是念：決定無有諸法體相。
今應問彼，汝何所欲？為有生所受業及有後今應問彼，汝何所欲？為有生所受業及有後所受業、為一切皆是生所受耶？若俱有者，汝所受業、為一切皆是生所受耶？
若俱有者，汝先所說無有施與、無有愛養、無有祠祀、無有先所說無有施與、無有愛養、無有祠祀、無有妙行、無有惡行、無有妙行惡行諸業異熟、無妙行、無有惡行、無有妙行惡行諸業異熟、無此世間、無彼世間，不應道理。若言無有後所此世間、無彼世間，不應道理。若言無有後所受者，諸有造作淨與不淨種種行業，彼命終受者，諸有造作淨與不淨種種行業，彼命終已，於彼生時頓受一切淨與不淨諸業異熟，已，於彼生時頓受一切淨與不淨諸業異熟，不應道理。不應道理。
又汝何所欲？凡從彼胎藏及從彼種子而生又汝何所欲？凡從彼胎藏及從彼種子而生者，彼等於此為是父母、為非父母耶？若言是者，彼等於此為是父母、為非父母耶？
若言是父母者，汝言無父無母，不應道理。若言彼非父母者，汝言無父無母，不應道理。若言彼非父母者，從彼胎藏及彼種子所生，而言非父父母者，從彼胎藏及彼種子所生，而言非父非母，不應道理。若時為父母，是時非男女；若非母，不應道理。
若時為父母，是時非男女；若時為男女，是時非父母，無不定過。時為男女，是時非父母，無不定過。
又汝何所欲？為有彼處受生眾生天眼不見，又汝何所欲？為有彼處受生眾生天眼不見，為無有耶？若言有者，汝言無有化生眾生，不為無有耶？
若言有者，汝言無有化生眾生，不應道理。若言無者，是則撥無離想欲者、離色應道理。若言無者，是則撥無離想欲者、離色
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