造作故、根本所用故，極微常論不應道理。是造作故、根本所用故，極微常論不應道理。是故計常論者，非如理說。故計常論者，非如理說。
復次我今當說常住之相，若一切時無變異復次我今當說常住之相，若一切時無變異相、若一切種無變異相、若自然無變異相、若相、若一切種無變異相、若自然無變異相、若由他亦無變異相、又無生相，當知是常住相。由他亦無變異相、又無生相，當知是常住相。皆宿作因論者，謂如有一，若沙門若婆羅門，皆宿作因論者，謂如有一，若沙門若婆羅門，起如是見，立如是論，廣說如經。凡諸世間士起如是見，立如是論，廣說如經。
凡諸世間士夫所受者，謂現所受苦，皆由宿作為因者，謂夫所受者，謂現所受苦，皆由宿作為因者，謂由宿惡為因。由勤精進吐舊業故者，謂由現由宿惡為因。由勤精進吐舊業故者，謂由現法極自苦行。現在新業由不作因之所害故法極自苦行。
現在新業由不作因之所害故者，謂諸不善業。如是於後不復有漏者，謂一者，謂諸不善業。如是於後不復有漏者，謂一向是善性，故說後無漏。由無漏故業盡者，謂向是善性，故說後無漏。
由無漏故業盡者，謂諸惡業。由業盡故苦盡者，謂宿因所感及現諸惡業。由業盡故苦盡者，謂宿因所感及現法方便所招苦惱。由苦盡故得證苦邊者，謂法方便所招苦惱。
由苦盡故得證苦邊者，謂證餘生相續苦盡。謂無繫外道作如是計。問：證餘生相續苦盡。謂無繫外道作如是計。
問：何因緣故，彼諸外道起如是見立如是論？何因緣故，彼諸外道起如是見立如是論？答：由教及理故。教如前說。理者，謂如有一，為答：由教及理故。
教如前說。理者，謂如有一，為性尋思、為性觀察，廣說如前。由見現法所作性尋思、為性觀察，廣說如前。
由見現法所作功用不決定故。所以者何？彼見世間雖具正功用不決定故。所以者何？
彼見世間雖具正方便而招於苦、雖具邪方便而致於樂。彼如方便而招於苦、雖具邪方便而致於樂。彼如是思：若由現法所作功用為彼因者，彼應顛是思：若由現法所作功用為彼因者，彼應顛倒。由彼所見非顛倒故，是故彼皆以宿作為倒。
由彼所見非顛倒故，是故彼皆以宿作為因。由此理故，彼起如是見立如是論。因。由此理故，彼起如是見立如是論。
今應問彼，汝何所欲？現法方便所招之苦，為今應問彼，汝何所欲？現法方便所招之苦，為用宿作為因、為用現法方便為因？若用宿作用宿作為因、為用現法方便為因？
若用宿作為因者，汝先所說由勤精進吐舊業故，現在為因者，汝先所說由勤精進吐舊業故，現在新業由不作因之所害故，如是於後不復有新業由不作因之所害故，如是於後不復有漏，乃至廣說，不應道理。若用現法方便為因漏，乃至廣說，不應道理。若用現法方便為因者，汝先所說凡諸世間士夫所受，皆由宿作為者，汝先所說凡諸世間士夫所受，皆由宿作為
下页续读