是故此論非如理說。是故此論非如理說。不死矯亂論者，謂四種不死矯亂外道，如經不死矯亂論者，謂四種不死矯亂外道，如經廣說應知。彼諸外道，若有人來依世間道問廣說應知。
彼諸外道，若有人來依世間道問善不善、依出世道問苦集滅道，爾時便自稱善不善、依出世道問苦集滅道，爾時便自稱言：我是不死亂者，隨於處所依不死淨天不言：我是不死亂者，隨於處所依不死淨天不亂詰問，即於彼所問以言矯亂，或託餘事方亂詰問，即於彼所問以言矯亂，或託餘事方便避之、或但隨問者言詞而轉。便避之、或但隨問者言詞而轉。是中第一不死亂者覺未開悟，第二於所證是中第一不死亂者覺未開悟，第二於所證法起增上慢，第三覺已開悟而未決定，第四法起增上慢，第三覺已開悟而未決定，第四羸劣愚鈍。又復第一怖畏妄語及怖畏他人，羸劣愚鈍。
又復第一怖畏妄語及怖畏他人，知其無智故，不分明答言我無所知。第二於知其無智故，不分明答言我無所知。第二於自所證未得無畏，懼他詰問怖畏妄語、怖畏自所證未得無畏，懼他詰問怖畏妄語、怖畏邪見故，不分明說我有所證。第三怖畏邪見、邪見故，不分明說我有所證。
第三怖畏邪見、怖畏妄語，懼他詰問故，不分明說我不決定。怖畏妄語，懼他詰問故，不分明說我不決定。如是三種，假託餘事以言矯亂。第四唯懼他如是三種，假託餘事以言矯亂。
第四唯懼他詰問，於世間道及出世道皆不了達，於世文詰問，於世間道及出世道皆不了達，於世文字亦不善知，而不分明說言我是愚鈍都無字亦不善知，而不分明說言我是愚鈍都無所了，但反問彼，隨彼言詞而轉以矯亂。彼此所了，但反問彼，隨彼言詞而轉以矯亂。彼此四種論發起因緣及能計者，并破彼執，皆如四種論發起因緣及能計者，并破彼執，皆如經說。由彼外道多怖畏故，依此見住：若有人經說。
由彼外道多怖畏故，依此見住：若有人來有所詰問，即以諂曲而行矯亂。當知此見來有所詰問，即以諂曲而行矯亂。當知此見是惡見攝，是故此論非如理說。是惡見攝，是故此論非如理說。
無因見論者，謂依止靜慮及不正思惟建立無因見論者，謂依止靜慮及不正思惟建立二種，如經廣說應知。二種，如經廣說應知。問：何因緣故，彼諸外道依不正思惟起如是問：何因緣故，彼諸外道依不正思惟起如是見立如是論：我及世間無因而起。答：略而言見立如是論：我及世間無因而起。
答：略而言之，見不相續以為先故，諸內外事無量差別之，見不相續以為先故，諸內外事無量差別種種生起。或復有時見諸因緣空無果報，謂種種生起。或復有時見諸因緣空無果報，謂見世間無有因緣。或時欻爾大風卒起，於一見世間無有因緣。
或時欻爾大風卒起，於一
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